الرسول عليه الصلاة والسلام...كان يعرف القراءة والكتابة!!!

[سليم إسحق]

السلام عليكم
هذا موضوع أثير في السابق ويثار في ايامنا هذه...وقد قرأت عدة مقالات لكل من الطرفين (مؤيد معارض)...والحجة التي يراها المعارضون لأمية النبي ويدورون حولها هي كيف يكون النبي عليه السلام أميًا ففي هذه منقصة وعيب...والحق أن الأمية في حق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام شرفًا وتعظيمًا ورفعة وفي حق غيره عيب ونقصان.
والأميّة وصف خص الله به من رسله محمداً، إتماماً للإعجاز العلمي العقلي الذي أيده الله به، فجعل الأمية وصفاً ذاتياً له، ليتم بها وصفه الذاتي وهو الرسالة، ليظهر أن كماله النفساني كمالٌ لدُنّي إلهي، لا واسطة فيه للأسباب المتعارفة للكمالات، وبذلك كانت الأمية وصف كمال فيه، مع أنها في غيره وصف نقصان، لأنه لمّا حصل له من المعرفة وسداد العقل ما لا يحتمل الخطأ في كل نواحي معرفة الكمالات الحق، وكان على يقين من علمه، وبينة من أمره، ما هو أعظم مما حصل للمتعلمين، صارت أميته آية على كون ما حصل له إنّما هو من فيوضات إلهية.
وقبل خوض غمار هذا الموضوع من الواجب بيان معنى الأمي ونعت قوم بها أوأفراد...
وهذا ملخص ما جاء في المعاجم من معنى لفظة أمي:
1.الأمي: الذي لا يعرف الكتابة والقراءة، قيل هو منسوب إلى الأم أي هو أشبه بأمه منه بأبيه، لأن النساء في العرب ما كُنّ يعرفن القراءة والكتابة، وما تعلمْنها إلاّ في الإسلام، فصار تعلم القراءة والكتابة من شعار الحرائر دون الإماء كما قال عُبيْد الراعي، وهو إسلامي:

أما الرجال ففيهم من يقرأ ويكتب.
2. منسوب إلى الأمّة أي الذي حاله حال معظم الأمة، أي الأمة المعهودة عندهم وهي العربية، وكانوا في الجاهلية لا يعرف منهم القراءة والكتابة إلاّ النادر منهم، ولذلك يصفهم أهلُ الكتاب بالأُمييّن، لما حكى الله تعالى عنهم في قوله:{ ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأُميين سبيل }
في آل عمران (75).
3.ومن معانيها:العَيُّ الجِلف الجافي القليل الكلام .
4.ومن معانيها على أطلاق الجمع:الأمة التي لم ينزل عليها كتاب من عند الله,واليهود اطلققوها على العرب لعدم نزول كتاب سماوي عليهم.
هذه هي معاني الأمي والأميين.
والآيات التي جاءت في القرآن الكريم وورد هذا النعت على صنفين:الأول بصيغة الجمع ,والثاني بصيغة المفرد وفي حق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام.
الآيات من الصنف الأول:
1."فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ",آل عمران20.
2."وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِماً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ "آل عمران 75.
3."هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ "لجمعة2.
هذه هي الآيات الوارد فيها صفة الأميين على الجمع...ومعنى أميين هنا هو القوم الذي لا كتاب سماوي له ولم ينزل عليهم كتب من عند الله,لأنه ليس من العقل أن نصف قومًا بالأمية بمعنى عدم القراءة والكتابة,كما لاجوز عقلًا ان نصف قومًا أنهم موتى ,فنقول قوم ميت لأنها من الصفات الفردية ,فعند أطلاق مثل هذا الصفات يخصص او يبعض المقصود كما فيقوله تعالى في سورة البقرة:"وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ ",هنا "وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ " أي بعضهم وليس كلهم وعقب بقوله تعالى مبينًا حالهم" لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ "...قال الرازي:"المسألة الأولى: اختلفوا في الأمي فقال بعضهم هو من لا يقر بكتاب ولا برسول. وقال آخرون: من لا يحسن الكتابة والقراءة وهذا الثاني أصوب لأن الآية في اليهود وكانوا مقرين بالكتاب والرسول ولأنه عليه الصلاة والسلام قال: " نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب " وذلك يدل على هذا القول، ولأن قوله: { لاَ يَعْلَمُونَ ٱلْكِتَـٰبَ } لا يليق إلا بذلك.
وأما الآيات الوارد فيها لفظ أمي بصيغة المفرد:
1."الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }الأعراف157
2."قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِـي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }الأعراف158
في هاتين لآيتين وصف الله سبحانه وتعالى رسولنا الكريم أنه أمي,وهذه صفته أي أمي ومن بعد إستعراض معاني الأمي يتضح لنا أن المقصود من هذه للفظة في حق سيدنا محمد عليه الصلا ة والسلام هو أنه لا يعرف القراءة ولا الكتابة,فهي صفة ونعت لفرد ويمكن أن تجعل هذه الصفات لفرد لظهورها فيه,فسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كان أميًا لم يخط بيمينه ولم يقرأ كتابًا.
كما يلاحظ أن الله سبحانه وتعالى قد كرر ثلاثة صفات في الآيتين: انه رسول ونبي وأمي,وهذا التكرار ما هو إلا تأكيدًا على أن هذه الصفات فيه,فهو رسول أرسله الله ونبي بعثه الله وأمي لا يعرف القراءة والكتابة.يقول الله تعالى في سورة العنكبوت:"وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ".قال إبن عاشور في تفسيره هذه الآية:"ومعنى: { ما كنت تتلو من قبله من كتاب } أنك لم تكن تقرأ كتاباً حتى يقول أحد: هذا القرآن الذي جاء به هو مما كان يتلوه من قبل.
و { لا تَخُطُّهُ } أي لا تكتب كتاباً ولو كنت لا تتلوه، فالمقصود نفي حالتي التعلم، وهما التعلم بالقراءة والتعلّم بالكتابة استقصاء في تحقيق وصف الأمية فإن الذي يحفظ كتاباً ولا يعرف يكتب لا يُعدّ أمياً كالعلماء العمي، والذي يستطيع أن يكتب ما يُلقى إليه ولا يحفظ علماً لا يُعدّ أمياً مثل النُسَّاخ فبانتفاء التلاوة والخط تحقق وصف الأمية.اهـ
وهذا كلام متين ,فالله سبحانه وتعالى نفى أن يكون رسولنا الكريم قارئًا كما ونفى أن يكون كاتبًا...وفي هذه حجة دامغة على إثبات وتحقق وصف الأمية.
ومن الأدلة التي يستدل بها القائلون بعدم أميته ..قول الله تعالى في سورة العلق:"ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ "..فيقولون أنه من العبث أن يطلب الله من أحد أن يفعل ما هو ليس به...وكلامهم هذا يدل على عدم الإلمام بمعنى كلمة إقرأ...قال إبن عاشور:"وافتتاح السورة بكلمة { اقرأ } إيذان بأن رسول الله سيكون قارئاً، أي تالياً كتاباً بعد أن لم يكن قد تلا كتاباً :{ وما كنت تتلوا من قبله من كتاب }[العنكبوت: 48]، أي من قبل نزول القرآن، ولهذا " قال النبي لجبريل حين قال له اقرأ: «ما أنا بقارىء» "
وفي هذا الافتتاح براعة استهلال للقرآن.
وقوله تعالى: { اقرأ } أمر بالقراءة، والقراءة نطق بكلام معيَّن مكتوبٍ أو محفوظٍ على ظهر قلب.اهـ
ويدل عليه قول الله تعالى:"فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللَّه من الشيطان الرجيم ",فليس كل من يقرأ يجب عليه ان يقرأ من الكتاب..بل يمكن أن يقرأ من ذاكرته,ونحن في صلاتنا نقرأ القرآن دون النظر في الكتاب.
ومن أستدلالتهم ما ورد في قول رسول الله وجعه يوم الخميس ، فقال : ( ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا ) . فتنازعوا ، ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : هجر رسول الله ؟ قال : ( دعوني ، فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ) . وأوصى عند موته بثلاث : ( أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ) . ونسيت الثالثة.
فهذا لا يدل على أنه كتب بيده,فمن عادة الرؤساء أن يقولوا أتونا أكتب لكم قانونًا أو وصية على المجاز أي بامره أن يكنب كاتبه اوغيره,والله سبحانه وتعالى إستعمل هذا الأسلوب, يقول الله تعالى:"وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَـذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَـا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاء وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَـاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ"...هل هنا قام الله عز وجل بكتابة الحسنات أو الملائكة...طبعًا الملائكة...وسياق الحديث من مثاله.
ثم أن زيد بن ثابت قال : فقدت آية من سورة كنت أسمع رسول الله يقرؤها : { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه } [ الأحزاب : 23 ] فالتمستها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت أو أبي خزيمة فألحقتها في سورتها . قال الزهري : فاختلفوا يومئذ في التابوت والتابوه ، فقال القرشيون : التابوت وقال زيد : التابوه ، فرفع اختلافهم إلى عثمان فقال : اكتبوه التابوت ، فإنه نزل بلسان قريش ، قال الزهري : فأخبرني عبد الله بن عبد الله عتبة أن عبد الله بن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف ، وقال : يا معشر المسلمين ، أعزل عن نسخ كتابة المصاحف ، ويتولاها رجل ، والله لقد أسلمت وإنه لفي صلب رجل كافر يريد زيد بن ثابت ولذلك قال عبد الله بن مسعود : يا أهل القرآن اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها ، فإن الله يقول : { ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة } [ آل عمران : 161 ] فالقوا الله بالمصاحف ، قال الزهري : فبلغني أن ذلك كرهه من مقالة ابن مسعود رجال من أصحاب رسول الله .أهـ
هنا ظهر الإختلاف في الكتابة,فلو كان سيدنا محمد يعرف القراءة والكتابة لكان لاحظها او كتبها بصورة صحيحة.

[د.رشا محمد]

استاذ سليم اسحق.. الحق يُقال فمواضيعك دوماً فيها الفائدة والمتعة
كل الود

[محمد نور سويد]

الحق أن النبي قبل نزول القرآن ما كان يعرف القراءة وبنزول ( اقرأ باسم ربك الذي خلق) فإذا أراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقرا شيئا فيقول: باسمي ربي الذي خلق تنفيذ لأمر الله تعالى فيقرا ما يشاء والله أعلم

[سليم إسحق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.رشا محمد

استاذ سليم اسحق.. الحق يُقال فمواضيعك دوماً فيها الفائدة والمتعة
كل الود

الأخت الفاضلة د.رشا محمد بارك الله بك وحيّاك الله....ومرورك الطيب العطر.

[سليم إسحق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد نور سويد

الحق أن النبي قبل نزول القرآن ما كان يعرف القراءة وبنزول ( اقرأ باسم ربك الذي خلق) فإذا أراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقرا شيئا فيقول: باسمي ربي الذي خلق تنفيذ لأمر الله تعالى فيقرا ما يشاء والله أعلم

الأخ الفاضل محمد نور سويد بارك الله بك ..ونعم المرور مرورك,وإضافتك الطيبة.
ولي سؤال فقد قلت في معرض ردك :"الحق أن النبي قبل نزول القرآن ما كان يعرف القراءة "...هل هذا يعني أنه بعد نزول الوحي وقبل مماته عليه السلام تعلم الكتابة والقراءة؟

[سليم إسحق]

السلام عليكم
هذه رد أحد الأخوة الذين يقولون بأن النبي عليه الصلاة والسلام قد تعلم الكتابة والقراءة:"
- يتضح من استعراض معنى كلمة الاميين في كتاب الله عزوجل انهم العرب الذين ليس لديهم كتب سماويه سابقة . و ليس معناه عدم القدرة على القراءة و الكتابه . و النص واضح لا يحتاج الى تفسير و تأويل .."فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ",آل عمران20 .
فلا ادري كيف تم صرف معنى الاميين الى عدم القدرة على الكتابة مع ان العرب كانوا يقراوؤن و يكتبون .
2 - انا اقول معك ان رسول الله كان امياُ قبل البعثة لكن الله علمة بعد البعثة و الاية الكريمة في سورة العنكبوت . واضحة في الحديث في حال الرسول الكريم قبل البعثة . في كلمة " من قبلة " . فيصبح مفهوم المخالفة في الاية الكريمة : اصبحت تتلوا الكتاب و تخطة بييمينك . ولماذا حصر اختلاف حال النبي بالقدرة على تلاوة الكتاب و منع كتابتة !
3 - ان من اهم الادلة على كتابة الرسول الكريم هي حديث صلح الحديبية . و الاخ سليم لم يتطرق له لا من قريب ولا بعيد . صحيح البخاري [ جزء 4 - صفحة 1551 ]
4005 - حدثني عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال
: لما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله قالوا لا نقر لك بهذا لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا ولكن أنت محمد بن عبد الله . فقال ( أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله ) . ثم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ( امح رسول الله ) . قال علي لا والله لا أمحوك أبدا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة السلاح إلا السيف في القراب وأن لا يخرج من أهلها بأحد ان أراد أن يتبعه وأن لا يمنع من أصحابه أحدا إن أراد أن يقيم بها .[ ر 1689 ]

واضح قولة في انه كتب سلام الله عليه

4- رسم القرآن الكريم توقيفي على حد علمي . فمن اين تعلم المسلمون هذا الرسم . ومعلمهم امي لا يعرف رسم الحروف و كنهها !!
5 - لا اعرف كيف سيتطرق الى الذهن ان محمداً صلى الله عليه وسلم جاء بالقرآن من عنده و قد تحدى الله كل العرب ان يأتوا بمثله وهم البارعين باللغة و لم يبرعوا بشئ اصلاً الا بها . و عجزوا حتى عن المحاولة . و ما محمد الا رجل من قومة .
6 - لا اعرف اي فضيلة تنسب الى رسول الله في كونه بقي امياً بعد الدعوة . مع ما قام من جهد في نشر العلم التعلم . فمن قولة "قيدوا العلم بالكتابة" الى اسرى بدر و تعليم المسلمين .الى غيرها . فيعلم الامة و يبقى هو امياُ .
7- ان الحديث الذي ساقه الاخ سليم في كلامة من ان الصحابة قالوا " هجر رسول الله " هو محل نظر ولا يصح هذا في حق رسول الله و لا صحابتة الكرام . فلا وجهه للاستدلال به بحال و على اي قضية .
8 - ان موضوع ان جمع القرآن بعد وفاة النبي و القصة التي يعلمها الجميع . و ان رسول الله مات والقرآن مفرق عند الصحابة في الرقاق و العظام و نحوه . ارى ان هذا الموضوع بحاجة الى بحث مستفيض و قد اطلعت على ابحاث قيمة ترد على ذلك . و تقول ان رسول الله مات و القرآن مجموعاً بين دفتين . و الادلة كثيرة منها :
صحيح البخاري [ جزء 3 - صفحة 1385 ]
3597 - حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن إبراهيم عن مسروق قال
: ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا أزال أحبه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود - فبدأ به - وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب )
[ ر 3548 ]
و قولة للصحابة عليكم بكتاب الله و سنتي . فأين هو كتاب الله اذا كان مفرقاُ بالشكل المذكور في القصة . ومن ثم ما فائدة كتاب الوحي الكثر الذين كانوا عند رسول الله . حتى يموت علية الصلاة والسلام و القرآن مبعثراً .

[سليم إسحق]

السلام عليكم
وهذا كان ردي:
أخي الفاضل لتعلم أننا ننقاش مسألة ظنية وليس هناك أدلة قطعية الدلالة على فصل هذه المسألة...وإن شاء الله نكون من المتهدين.
النقاط:
1.لا خلاف عليها
2.حديث صلح الحديبية,هذا الحديث الذي اوردته انت وبالنص ذاته كي تدل على أنه عليه الصلاة والسلام كتب بيده,ولكن هذا الحديث لها طرق وروايات آخرى..أخترتُ منها الذي سبق وذكرته,حيث ذكر صراحة أن على رضي الله عنه كان هو الكاتب,وإليك بعض الروايات الآخرى:
**قد روى هذا الحديث المسور بن مخرمة و مروان و أنس بن مالك رضي الله عنهم أجمعين ، واتفقت تلك الروايات كلها على أمر النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بالكتابة ، فقد جاء في البخاري عن المسور بن مخرمة و مروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قالا : " ..فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( والله إني لرسول الله وإن كذبتموني ، اكتب محمد بن عبد الله ) " ، وكذلك قال أنس بن مالك رضي الله عنه في صحيح مسلم ما نصّه : " ..فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اكتب من محمد بن عبد الله ) ".
**عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه ذكرت : " ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( امح رسول الله ) ، فقال علي : لا والله لا أمحوك أبدا . فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب ، فكتب : هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله " . ورواية إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه جاء فيها : " فقال لعلي : ( امح رسول الله ) ، فقال علي : والله لا أمحاه أبدا ، قال : (فأرنيه ) ، قال فأراه إياه ، فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ".
فالحديث الاول قد بين بكل وضوح وجلاء أن علي رضي الله عنه هو الذي كتب"محمد بن عبد الله".وأما الحديث الثاني فإنه يبين لنا أن الرسول عليه الصلاة والسلام قد قام فعلًا هو بمسح عبارة محمد رسول الله,وأنه عليه السلام طلب من على أن يريه أين تقع هذه الجملة حيث قال:"(فأرنيه )",وليس خافيًا على أحد ممن يعرف القراءة والكتابة أن يهتدي الى الجملة دون اللجوء الى مساعدة .
وأما الحديث الذي رواه البراء بالصيغة والنص الذي ذكرته...فقد يكون من باب المجاز على اعتبار أنه هو الآمر بالكتابة ، ونظير ذلك قول الصحابي : " ونقش النبي صلى الله عليه وسلم في خاتمه : محمد رسول الله " أي أمر بنقشه.
3. "تعلم الرسول عليه الصلاة و السلام الكتابة " وطلبي الدليل وهو امر طبيعي والأمثلة التي سقتها وكأني أطلب أدلة على تعلمه الرماية والقتال والخطابة...فشتان ما بين الامرين...فالرماية والقتال وحتى الخطابة كانت من سلائق العرب ولا تستدعي وجود أدلة عليها..هذه واحدة وأما الثانية وهي الاهم فإن عظيم شآن الرسول عليه الصلاة والسلام وشرف من علمه الكتابة والقراءة أحق ان يذكر...ولكن لم يرد في الاثر عنه وسيرته الشريفة ان احدًا قد قال بان كان له شرف تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام الكتابة والقراءة رغم عظيم هذه المسألة.
4.(مسألة رسم القرآن):
ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يضع الدستور لكتاب الوحي في رسم القرآن وكتابته، ومن ذلك قوله لمعاوية – وهو من كتبة الوحي - : "ألق الدواة، وحرف القلم، وانصب الباء، وعرق السين، ولا تعور الميم، وحسن الله، ومد الرحمن الرحيم، وضع قلمك على أذنك اليسرى، فإنه أذكر لك".
قال السيوطي بعد ما ذكر الأقوال بأن القرآن جمعه وترتيبه ليس إلا توقيفيا، قال: قال القاضي أبو بكر في الإنتصار: الذي نذهب إليه أن جميع القرآن أنزله الله وأمر بإثبات رسمه، ولم ينسخه ولا رفع تلاوته بعد نزوله، هو هذا الذي بين الدفتين، الذي حواه مصحف عثمان، وإنه لم ينقص منه شئ ولا زيد فيه.
قال البغوي في شرح السنة: إن الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين، القرآن الذي أنزله الله على رسوله من غير أن زادوا أو نقصوا منه شيئا. وقال الخازن في مقدمته تفسيره: وثبت بالدليل الصحيح أن الصحابة إنما جمعوا القرآن بين الدفتين كما أنزله الله عزوجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، من غير أن زادوا فيه أو نقصوا منه شيئا... فكتبوه كما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير أن قدموا أو أخروا شيئا، أو وضعوا له ترتيبا لم يأخذوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم... فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على النحو الذي هو في مصاحفنا الآن. هذا وقد بوب الإمام البخاري بابا في صحيحه بعنوان: باب من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما بين الدفتين. ثم ذكر تحت ذلك حديثا: إن ابن عباس قال في جواب من سأل: أترك النبي صلى الله عليه وسلم من شئ ؟ قال: ما ترك إلا ما بين الدفتين، وهكذا قاله محمد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية. فهذا ما رواه بخارينا، وذاك ما رواه بخاريهم، وهذا ما قاله أئمة أهل السنة، وذلك ما قاله أئمتهم. وهناك نصوص أخرى في هذا المعنى، فيقول الإمام الزركشي في كتاب (البرهان) بعد ذكر قول القاضي في (الإنتصار) وذلك دليل على صحة نقل القرآن وحفظه وصيانته من التغيير، ونقض مطاعن الرافضة فيه من دعوى الزيادة والنقص، كيف وقد قال تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون وقوله إن علينا جمعه وقرآنه وأجمعت الأمة أن المراد بذلك حفظه على المكلفين للعمل.
والجواب على هذه المسألة يكمن في قول الله تعالى:"وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى *إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى "...إنه الوحي أخي الفاضل ,فكما كان يتلقى الوحي في السور وترتيبها والآيات وموقعها في السور,كان يتلقى الوحي في الرسم والصيغة.
يقول الله تعالى:" إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ } * { فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَٱتَّبِعْ قُرْآنَهُ } ".
وفي النهاية أقول أن مسألة أمية الرسول في بداية البعثة لا يختلف فيها إثنان,وأما تعلمه الكتابة والقراءة فيما بعد وبناءً على جزئيات من أدلة ظنية لا يهدم معجزة القرآن في بيانه وبلاغته وحسن ورفيع نظمه,فآيات التحدي ما زالت باقية وسوف تبقى الى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
وأسأل الله لي ولك الهداية والفوز بالجنة.

[سليم إسحق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسألة أن الرسول كان يعرف القراءة والكتابة قد نبشها المشركون من قبل ,فهي مسألة قديمة رغم أنني لم أعرفها من قبل أن أقرأ قول الله تعالى:"وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ",وبعد أن قلبت التفاسير وجدت أن المشركين حاولوا الطعن بأمية الرسول بقولهم هذا, فالآية فسرها العلماء ومنهم إبن عاشور:" أي نصرّف الآيات مثلَ هذا التّصريف الساطع فيحسبونك اقتبسته بالدّراسة والتّعليم فيقولوا: دَرَسْتَ. والمعنى: أنّا نصرّف الآيات ونبيّنها تبييناً من شأنه أن يصدر من العَالِم الَّذي دَرَس العلم فيقول المشركون دَرستَ هذا وتَلَقَّيتَه من العلماء والكُتب، لإعراضهم عن النّظر الصّحيح الموصل إلى أنّ صدور مثل هذا التَّبيين من رجل يعلمونه أمِّيّاً لا يكون إلاّ من قِبل وحي من الله إليه، وهذا كقوله:{ ولقد نعلم أنّهم يقولون إنّما يعلّمه بشر }[النحل: 103] وهم قد قالوا ذلك من قَبْل ويقولونه ويزيدون بمقدار زيادة تصريف الآيات."اهـ
وقال_رحمه الله_:"والدّراسة: القراءة بتمهّل للحفظ أو للفهم، وتقدّم عند قوله تعالى:{ وبما كنتم تدرسون }في سورة [آل عمران: 79]. وفعله من باب نصر. يقال: درس الكتاب، أي تعلّم. وقد تقدّم في قوله تعالى:{ بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون }[آل عمران: 79]، وقال{ وَدَرَسوا ما فيه }[الأعراف: 169]. وسمّي بيت تعلّم اليهود المِدْرَاسَ، وسمّي البيت الّذي يسكنه التّلامذة ويتعلّمون فيه المدرسة. والمعنى يقولون: تعلّمت، طعْناً في أمّية الرّسول ـــ عليه الصّلاة والسّلام ـــ لئلاّ يلزمَهم أنّ ما جاء به من العلم وحي من الله تعالى."اهـ

[سامي سامر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليم إسحق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليم إسحق

مسألة أن الرسول كان يعرف القراءة والكتابة قد نبشها المشركون من قبل ,فهي مسألة قديمة رغم أنني لم أعرفها من قبل أن أقرأ قول الله تعالى:"وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ",وبعد أن قلبت التفاسير وجدت أن المشركين حاولوا الطعن بأمية الرسول بقولهم هذا, فالآية فسرها العلماء ومنهم إبن عاشور:" أي نصرّف الآيات مثلَ هذا التّصريف الساطع فيحسبونك اقتبسته بالدّراسة والتّعليم فيقولوا: دَرَسْتَ. والمعنى: أنّا نصرّف الآيات ونبيّنها تبييناً من شأنه أن يصدر من العَالِم الَّذي دَرَس العلم فيقول المشركون دَرستَ هذا وتَلَقَّيتَه من العلماء والكُتب، لإعراضهم عن النّظر الصّحيح الموصل إلى أنّ صدور مثل هذا التَّبيين من رجل يعلمونه أمِّيّاً لا يكون إلاّ من قِبل وحي من الله إليه، وهذا كقوله:{ ولقد نعلم أنّهم يقولون إنّما يعلّمه بشر }[النحل: 103] وهم قد قالوا ذلك من قَبْل ويقولونه ويزيدون بمقدار زيادة تصريف الآيات."اهـ
وقال_رحمه الله_:"والدّراسة: القراءة بتمهّل للحفظ أو للفهم، وتقدّم عند قوله تعالى:{ وبما كنتم تدرسون }في سورة [آل عمران: 79]. وفعله من باب نصر. يقال: درس الكتاب، أي تعلّم. وقد تقدّم في قوله تعالى:{ بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون }[آل عمران: 79]، وقال{ وَدَرَسوا ما فيه }[الأعراف: 169]. وسمّي بيت تعلّم اليهود المِدْرَاسَ، وسمّي البيت الّذي يسكنه التّلامذة ويتعلّمون فيه المدرسة. والمعنى يقولون: تعلّمت، طعْناً في أمّية الرّسول ـــ عليه الصّلاة والسّلام ـــ لئلاّ يلزمَهم أنّ ما جاء به من العلم وحي من الله تعالى."اهـ

عاليا من التعليم فهو مؤلف كتاب ن
الاخ الفاضل

لستفسار بسيط نري ان سيدنا علي بن ابي طالب نال قسطا هج البلاغه ومن خلال قراتنا لسيره سيدنا على استنبطنا ان والده ابي طالب قد وفر له قدرا كافيا من التعليم وقد تربي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع سيدنا علي ومن خلال المواقف والاحداث والتي كان فيها ابي طالب يخاف علي رسول الله حيث اكتنفه برعايته لانه ابن اخوه وكان يدافع عنه كثيرا
في مواقف كثيره كما قرانا الامر الذي يعني ان ابي طالب وفر له ايضا نفس القدر من التعليم
الذي حظي به سيدنا علي



فما هو رأيك في ذلك ولك الشكر

[سامي سامر]

خي الغالي السلام عليكم

كلنا نعلم ان سيدنا علي بن ابي طالب كتب كتاب نهج البلاغه وواضح من اسلوبه انه علي درجه عاليه من التعليم نظرا لاهتمام سيدنا ابو طالب بهذا الجانب

فهل نال سيدنا رسول الله عليه الصلاه والسلام نفس القدر من تعليم سيدنا علي وخاصة ان عمه ابو طالب كان يرعاه احسن رعايه
فماذا تقول خي في هذا الصدد
والسلام عليكم

[سليم إسحق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل سامر سمير أهلاً بك في منتدانا وسهّل الله لك السبيل...
أخي الفاضل صحيح أن أبا طالب رعى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام بعد وفاة جده عبد المطلب,ولكن هذا لا يعني أنه تعلم القراءة والكتابة,وحسب كتب السيرة فإن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام اشتغل مع معه في التجارة كما ورعى الغنم.
وأما كون الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه تعلم ليس بدليل على تعلم سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام القراءة والكتابة وأخذين بعين الإعتبار فارق السن بينهما,والذي هو وعلى غلبة الظن ثلاثة عقود من الزمن.

[مروى البرقاوي..]

جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بعلمك ..