فش خلقك بـ "ومضة"

[عوني القرمة]

الحديث ذو شجون
أرحب بعودة الأستاذ عوني القرمة الى صفحات منتدانا الموقر وأرجو منه مواصلة نشاطه الأدبي ورفد المنتدى بكل ما هو مفيد وجديد كما كان سابقا وألا يرد عزيمته الأدبية بعض النقاشات من الإخوة هنا وليكون مثالا رائعا في الحلم إذ الحلم سيد الأخلاق
وأودّ هنا تبيان شيء مهم وهو موقف الأستاذة راحيل إذ أنها ومن باب الحرص على هذا الصرح حاولت كثيرا في استرجاع الأستاذ عوني ومن محاولاتها تلك أنها كلفتني بإرسال رسالة بريد ألكتروني الى بريد الأستاذ عوني وفعلا قمت بذلك وطلبت منه باسمي وباسم الأعضاء والمديرة الموقرة أن يعود للمنتدى كما كان ---
وأعجب العجيب أن السيد المؤسس لم يحرك ساكنا في هذه القضية الحساسة في المنتدى بل يضرب صفحا عن التزاماته وواجباته إزاء منتداه فالموقف هذا قد يؤدي الى شعور الأعضاء بالخيبة والحيرة لآنهم لم يجدوا ما يشجعهم على مواصلة عطائهم في صفحات أقلام وأبسط التشجيع أن يروا زميلهم موضع اهتمام ومتابعة من قبل إدارة المنتدى ‘ولولا جهود الأستاذة راحيل لبقيت قضية عوني القرمة طي النسيان والاهمال علما أنها كلفتني بمراسلتك والسعي في عودتك .
جزاها الله خيرا ورحم الله والديها إنها مثال الإدارة الحكيمة والروح المخلصة في العمل لا تتواني عن نفح عبير كلماتها الطيبة على أي عضو هنا وتحسبهم أفرادا من عائلتها الموقرة فلنقتدي بها إنها الإسوة الحسنة

حياكم الله أستاذي الكريم.
يعلم الله أني لم أطلع على رسالتكم، ولو حدث لتفاعلت معها؛ فأنا أقل من أن أخيب حسن ظن الكرماء في شخصي الضعيف.

والقصة لم تنحصر في "نقاش"، بل تعدت إلى تفتيش في النوايا، وتخوين. ولو جاءت من عضو عابر، لتجاوزت عنها، لكنها صدرت عن "إداري" يُفترض فيه أن يراعي مصلحة المنتدى، وأن يتسم بالحكمة واللباقة.

لكن يبدو أني إذا قررت الرجوع، فسأسلك سياسة الإهمال لكل مشاركة فيها تجاوز في حقي، مهما كان مصدرها.

[عوني القرمة]

الحديث ذو شجون
أرحب بعودة الأستاذ عوني القرمة الى صفحات منتدانا الموقر وأرجو منه مواصلة نشاطه الأدبي ورفد المنتدى بكل ما هو مفيد وجديد كما كان سابقا وألا يرد عزيمته الأدبية بعض النقاشات من الإخوة هنا وليكون مثالا رائعا في الحلم إذ الحلم سيد الأخلاق
وأودّ هنا تبيان شيء مهم وهو موقف الأستاذة راحيل إذ أنها ومن باب الحرص على هذا الصرح حاولت كثيرا في استرجاع الأستاذ عوني ومن محاولاتها تلك أنها كلفتني بإرسال رسالة بريد ألكتروني الى بريد الأستاذ عوني وفعلا قمت بذلك وطلبت منه باسمي وباسم الأعضاء والمديرة الموقرة أن يعود للمنتدى كما كان ---
وأعجب العجيب أن السيد المؤسس لم يحرك ساكنا في هذه القضية الحساسة في المنتدى بل يضرب صفحا عن التزاماته وواجباته إزاء منتداه فالموقف هذا قد يؤدي الى شعور الأعضاء بالخيبة والحيرة لآنهم لم يجدوا ما يشجعهم على مواصلة عطائهم في صفحات أقلام وأبسط التشجيع أن يروا زميلهم موضع اهتمام ومتابعة من قبل إدارة المنتدى ‘و

لولا جهود الأستاذة راحيل لبقيت قضية عوني القرمة طي النسيان والاهمال علما أنها كلفتني بمراسلتك والسعي في عودتك .
جزاها الله خيرا ورحم الله والديها إنها مثال الإدارة الحكيمة والروح المخلصة في العمل لا تتواني عن نفح عبير كلماتها الطيبة على أي عضو هنا وتحسبهم أفرادا من عائلتها الموقرة فلنقتدي بها إنها الإسوة الحسنة

أوافقك الرأي حول الأستاذة راحيل فلها أيادٍ بيضاء على المنتدى وأعضائه، وتسعى ليل نهار لإنجاحه ولم شمل أسرته. ونحن لا نتكلم في الحديث عنها عن ذكورة أو أنوثة، بل يجب أن نوجه اهتمامنا للحديث عن "ذات"، هي "ذات" وأنت "ذات" وأنا "ذات"، يحمل كل منا قلباً وعقلاً.
بارك الله فيكم وفيها، ورحم والدينا ووالديها.

[عوني القرمة]

كلمة لا بد منها:

الدين فيه متسع لمختلف الآراء، ولكل العقول، وليس من حق أحد أن يدعي أنه مفوض من الله على دينه، وتبقى الأبواب مشرعة على تفسير القرآن إلى يوم الدين، وإلا ما كان صالحاً لكل زمان ومكان. ومتحجر العقل لن يستطيع فهم القرآن، ويبقى على المتلقي "خيار" الموافقة أو المخالفة لطرح المتدبر، طالما لم يتعارض طرحه مع مضمون سياق الآيات والسور. أما الآراء الشاذة بحيث تخالف الكتاب وصحيح السنة الموافق لكتاب الله، ففيها عوامل فسادها ليلفظها المتلقي، وسيتصدى لها المتدبرون الجادون المخلصون.

وليعلم القاصي والداني أن التعامل مع الدين خرج من عباءة "الاتباع الأعمى" للتراث، وقد رأينا عالماً أزهرياً يُخرج كتاباً يرد فيه أحاديث رجم الزاني، وعالماً آخر مُعتَبراً ومقبولاً عن التراثيين يضعف أحاديث المهدي.

[عبدالستارالنعيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عوني القرمة

حياكم الله أستاذي الكريم.
يعلم الله أني لم أطلع على رسالتكم، ولو حدث لتفاعلت معها؛ فأنا أقل من أن أخيب حسن ظن الكرماء في شخصي الضعيف.

والقصة لم تنحصر في "نقاش"، بل تعدت إلى تفتيش في النوايا، وتخوين. ولو جاءت من عضو عابر، لتجاوزت عنها، لكنها صدرت عن "إداري" يُفترض فيه أن يراعي مصلحة المنتدى، وأن يتسم بالحكمة واللباقة.

لكن يبدو أني إذا قررت الرجوع، فسأسلك سياسة الإهمال لكل مشاركة فيها تجاوز في حقي، مهما كان مصدرها.

حياك الله وبياك الأستاذ المكرم عوني القرمة وقد أثلجت صدورنا بمتابعتك للموضوع وأرى فيك كل معاني الأدب والنخوة إذ لا تخيب آمالنا بالعودة الى صفحاتك الثرية بالأدب وبالإيمان ‘ واعلم يرعاك الله أن المنتدى ليس ملكا لأحد وأن النقاش لا يُمنع من أحد ولكن يُراد له صدورا وسيعة وعقولا حليمة ومذهب النقد فرع من الأدب العربي والعالمي يراد به إظهار النص المطروح على أحسن صورة ممكنة
فأرجو تلبية نداءاتنا والعودة للمنتدى وسنفرح بك أنا والأعضاء المتابعين لك والسيدة المديرة في مقدمتنا في ذلك
نسأل الله تعالى أن ييسر لنا ولكم ما تعسر ويمدنا بلطفه وكرمه إنه لسميع مجيب

[راحيل الأيسر]

مرحبا بالسيد الوالد المكرم / عوني القرمة
حللت أهلا ووطئت سهلا
وأفرحت قلبا وأدمعت عينا لشدة الفرحة بك

أرحب بك فأنت تعلم قدرك وقدركم جميعا في قلب راحيل ..

واشكر ثناءكم علِّي أستحقه ..

لكن إن طال حلمك لبنيتك
ووسع صدرك


فأنا لا أوافقك في كلمتك
إذ تقول :

الدين فيه متسع لمختلف الآراء، ولكل العقول، وليس من حق أحد أن يدعي أنه مفوض من الله على دينه، وتبقى الأبواب مشرعة على تفسير القرآن إلى يوم الدين،

العقول والفهوم تتفاوت يا سيدي ..


يقول المصنف رحمه الله تعالى: (والعقل مولود، أعطي كل إنسان من العقل ما أراد الله، يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السماوات، ويطلب من كل إنسان من العمل على قدر ما أعطاه الله من العقل )

علم التفسير علم معظم ينبغي أن لا يقربنه كل من ظن ظنا أنه أوتي نصيبا من العلم ..
هو علم شامخ تقصر عن تسوره همة من لم يتجرد عن الهوى
وطهر اعتقاده من أي ذرة شائبة قد تشوب نقاءه
فالقرآن كلام الله
مصدر التشريع وأس العقيدة

القرآن لا يفسر بالرأي
يشرح القرآن بالقرآن أولا
وبالسنة المطهرة ثانيا كما حاججك حجيجك في آخر مداخلة - ولا أود التطرق إلى التفاصيل الأخرى من سعة حلم أو تأطير المداخلات وتهذيبها بجميل القول وحسن النقاش والطرح من كلا الطرفين -

ثم بأقوال الصحابة الكرام
ثم بالتعمق في اللغة العربية
معرفة الكلمة ودلالتها الشرعية
والرابط بين الكلمة في الجملة
وبين الجمل في الآية
وبين الآيات في السورة
علاقة السياق بالمعجم
معرفة القراءات
أوجه الإعراب ..

اللفظة من حيث دلالتها على المعنى ..
دلالة العبارة
-دلالة الإشارة
-دلالة الاقتضاء
-دلالة النص..



أنت سيدي الموقر كعوني القرمة
هل يحق لأحد أن يفسر كلامك دون أن يعرف قاموسك الشخصي ومعجمك الفردي ولله المثل الأعلى ..

هل من المقبول لديك
أن أفسر كلامك بفهمي الشخصي لطلاب جاؤوا يبتغون علمك
أو أقول كتاب فلان من العلماء قد يفهمه الجميع الجميع دون ان تقيد لفظ الحميع بأن يكون أوتي نصيبا في العلم الذي كتبه العالم ..
قول :
كل مخول أن يجتهد في فهم ما كتبه عالم ما ، غير مقبول ..
فكلنا نعلم أن الفهوم تتفاوت ياسيدي ..

مثلا كان للإمام الترمذي مصطلحات كمثال


أحسن وأصح)
(أحسن شيء في الباب وأصح) أو قوله: (أصح شيء في الباب وأحسن).

(حسن صحيح)
(حسن صحيح غريب)




هناك مصطلحات خاصة بعالم ما ، لا يحسم القول في مقصده عند الاختلاف إلا تلاميذه ..



أنا أحسن الظن بك وهذا واضح في كل تعاملاتي معك سيدي المكرم وهذا الود الذي من المستحيل أن أحمله إلا إن كنت أحسن الظن وأحسبك من أهل السنة والجماعة
وإن شططت أحيانا في اجتهاداتك وآرائك
أصدقك أني استفدت من صفحتك ولا أخفيك في الوقت نفسه أن لي في القليل مما تسنى لي قراءته بعض المآخذ




لكني منذ زمن لا رغبة لي في الدخول إلى نقاشات دينية أو حتى أدبية ..
تركت مهمته لمن هم أكفأ وأكثر دراية ..

مأخذ وحيد يحضرني الآن وهو في باب اختيار اللفظة الأنسب عند التحدث عن كلام رب العزة والجلال في مرة قلت ( القرآن لا يعرف ...... كذا وكذا )
وأظنكم كنتم تقصدون أنه لا يوجد في القرآن كذا كذا لا أذكر على وجه التحديد ..
لم أستسغ لفظة ( القرآن لا يعرف )
من باب التأدب فقط ..
ولكل قاموسه الذي يعنيه
هذا ما قصدته بالقواميس الشخصية ..



أرجو أن تتسع صدوركم لراحيل التي تجل قدركم جميعا وتعترف بفضلكم ..



ولكم ولي دعائي أن يعصمنا الله من الزلل والخطأ والانحراف عن الجادة
حتى نلقى وجهه الكريم في غير ضراء مضرة
ولا فتنة مضلة ..

[عوني القرمة]

مرحبا بالسيد الوالد المكرم / عوني القرمة
حللت أهلا ووطئت سهلا
وأفرحت قلبا وأدمعت عينا لشدة الفرحة بك

أرحب بك فأنت تعلم قدرك وقدركم جميعا في قلب راحيل ..

واشكر ثناءكم علِّي أستحقه ..

لكن إن طال حلمك لبنيتك
ووسع صدرك

فأنا لا أوافقك في كلمتك
إذ تقول :

الدين فيه متسع لمختلف الآراء، ولكل العقول، وليس من حق أحد أن يدعي أنه مفوض من الله على دينه، وتبقى الأبواب مشرعة على تفسير القرآن إلى يوم الدين،

العقول والفهوم تتفاوت يا سيدي ..

يقول المصنف رحمه الله تعالى: (والعقل مولود، أعطي كل إنسان من العقل ما أراد الله، يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السماوات، ويطلب من كل إنسان من العمل على قدر ما أعطاه الله من العقل )

علم التفسير علم معظم ينبغي أن لا يقربنه كل من ظن ظنا أنه أوتي نصيبا من العلم ..
هو علم شامخ تقصر عن تسوره همة من لم يتجرد عن الهوى
وطهر اعتقاده من أي ذرة شائبة قد تشوب نقاءه
فالقرآن كلام الله
مصدر التشريع وأس العقيدة

القرآن لا يفسر بالرأي
يشرح القرآن بالقرآن أولا
وبالسنة المطهرة ثانيا كما حاججك حجيجك في آخر مداخلة - ولا أود التطرق إلى التفاصيل الأخرى من سعة حلم أو تأطير المداخلات وتهذيبها بجميل القول وحسن النقاش والطرح من كلا الطرفين -

ثم بأقوال الصحابة الكرام
ثم بالتعمق في اللغة العربية
معرفة الكلمة ودلالتها الشرعية
والرابط بين الكلمة في الجملة
وبين الجمل في الآية
وبين الآيات في السورة
علاقة السياق بالمعجم
معرفة القراءات
أوجه الإعراب ..

اللفظة من حيث دلالتها على المعنى ..
دلالة العبارة
-دلالة الإشارة
-دلالة الاقتضاء
-دلالة النص..

أنت سيدي الموقر كعوني القرمة
هل يحق لأحد أن يفسر كلامك دون أن يعرف قاموسك الشخصي ومعجمك الفردي ولله المثل الأعلى ..

هل من المقبول لديك
أن أفسر كلامك بفهمي الشخصي لطلاب جاؤوا يبتغون علمك
أو أقول كتاب فلان من العلماء قد يفهمه الجميع الجميع دون ان تقيد لفظ الحميع بأن يكون أوتي نصيبا في العلم الذي كتبه العالم ..
قول :
كل مخول أن يجتهد في فهم ما كتبه عالم ما ، غير مقبول ..
فكلنا نعلم أن الفهوم تتفاوت ياسيدي ..

مثلا كان للإمام الترمذي مصطلحات كمثال

أحسن وأصح)
(أحسن شيء في الباب وأصح) أو قوله: (أصح شيء في الباب وأحسن).

(حسن صحيح)
(حسن صحيح غريب)

هناك مصطلحات خاصة بعالم ما ، لا يحسم القول في مقصده عند الاختلاف إلا تلاميذه ..

أنا أحسن الظن بك وهذا واضح في كل تعاملاتي معك سيدي المكرم وهذا الود الذي من المستحيل أن أحمله إلا إن كنت أحسن الظن وأحسبك من أهل السنة والجماعة
وإن شططت أحيانا في اجتهاداتك وآرائك
أصدقك أني استفدت من صفحتك ولا أخفيك في الوقت نفسه أن لي في القليل مما تسنى لي قراءته بعض المآخذ


لكني منذ زمن لا رغبة لي في الدخول إلى نقاشات دينية أو حتى أدبية ..
تركت مهمته لمن هم أكفأ وأكثر دراية ..

مأخذ وحيد يحضرني الآن وهو في باب اختيار اللفظة الأنسب عند التحدث عن كلام رب العزة والجلال في مرة قلت ( القرآن لا يعرف ...... كذا وكذا )
وأظنكم كنتم تقصدون أنه لا يوجد في القرآن كذا كذا لا أذكر على وجه التحديد ..
لم أستسغ لفظة ( القرآن لا يعرف )
من باب التأدب فقط ..
ولكل قاموسه الذي يعنيه
هذا ما قصدته بالقواميس الشخصية ..

أرجو أن تتسع صدوركم لراحيل التي تجل قدركم جميعا وتعترف بفضلكم ..

ولكم ولي دعائي أن يعصمنا الله من الزلل والخطأ والانحراف عن الجادة
حتى نلقى وجهه الكريم في غير ضراء مضرة

ولا فتنة مضلة ..

حياكِ الله.
ربما تحتاج كلمتي إلى بعض التوضيح ولنركز على تفسير القرآن الكريم:
لا يحتاج كل إنسان لمن يعلمه القرآن، فمن الناس من يملك من الأدوات ما يمكنه من فهم الكلام دون معين، ومن أمثلته ذلك: الأعرابي الذي صحح قراءة الأصمعي في آية المائدة: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 118). أما فيما يخص التفسير للناس، فيفترض فيمن يتصدى له أن يكون مجهزاً بأداوات البحث في الكتاب، وإتقان "العربية" هو أول هذه الأدوات، فالقرآن قول حكيم (بلسان عربي مبين). ولابد له أن يوفق بين ما يقوله، والقول القرآن بعامة، فلا يتعارض ما يذهب إليه مع آيات أُخَر. وأما الحديث، فالنبي - عليه صلوات الله - لم يفسر القرآن، ولم يكن له أن يفسر القرآن، وما أُثر عنه أحاديث قليلة في شرح لفظة أو أكثر. ولو فسر النبي القرآن لتجمد المعنى عند تفسيره، وخرج القرآن عن صلاحية كل زمان ومكان. إن القرآن كائن حي يستجيب لتطورات الحياة ويتفاعل معها، ولا شك أن فهم الإنسان المعاصر اليوم للقرآن يختلف كثيراً عن فهم الصحابي أو التابعي، وفي الآيات الوجودية (الكونية) دليل على ما نقول. وأما ما أُثِر عن الصحابة - ومن جاءوا بعدهم - من تفسير، فكتب التفسير زاخرة بأقوال نُقِلَتْ عنهم، وأي دارس جاد للتفسير بالمأثور يعلم أن ابن عباس - رضي الله عنه - وهو أهم اسم يرد في هذا المجال له أقوال كثيرة متضاربة، في آيات كثيرة، مما يؤشر لنا أن ثمة من نسبوا له من الأقوال ما لم يقله...

[عوني القرمة]

فأنا لا أوافقك في كلمتك
إذ تقول :

الدين فيه متسع لمختلف الآراء، ولكل العقول، وليس من حق أحد أن يدعي أنه مفوض من الله على دينه، وتبقى الأبواب مشرعة على تفسير القرآن إلى يوم الدين،

العقول والفهوم تتفاوت يا سيدي ..

قصدت من القول باتساع الدين للآراء والعقول أن يشارك "العقلاء" الذين يتسلحون بأدوات التفسير بإثراء تفسير كتاب الله بالتنوع الفكري، وبتلاقح الآراء تُبنى مناهج تفسيرية قيمة تثري الدين وتقربنا إلى فهم كتاب الله فهماً أقرب إلى مراد الله.
هذا مطلب مُلح خاصة وقد انفتح العالم، وصار تناقل الأفكار أسهل وأكثر انتشاراً بفضل محركات البحث ووسائل التواصل الاجتماعي.
إلا أن من عيوب هذا أن يصل إلى الناس من لا يملك الأدوات المناسبة للتفسير، وأولها التمكن من العربية، وهذا كفيل بصده المتدبرون المتمكنون من أدواتهم، ومصيره أن يلفظه الناس، ولا يبقى إلا الصحيح ...

[عوني القرمة]

فأنا لا أوافقك في كلمتك
إذ تقول :

الدين فيه متسع لمختلف الآراء، ولكل العقول، وليس من حق أحد أن يدعي أنه مفوض من الله على دينه، وتبقى الأبواب مشرعة على تفسير القرآن إلى يوم الدين،

العقول والفهوم تتفاوت يا سيدي ..

إن العقول والأفهام تتفاوت، بالطبع، وهذا ما يقدم التنوع، طالما كانت تلك العقول واعية مخلصة، وتلك الأفهام متقبلة للاختلاف، تستجيب للتصحيح والتعديل. ودليلي من التراث، فابن جرير الطبري يختلف عن الزمخشري، وابن عاشور يختلف عن الألوسي، وهكذا. لكل منهم ثقافته وعقله وتدبره، وقد نرى اختلافات عديدة بين كل منهما عن الآخرين، ولم يقل أحد برفض الشعراوي لاختلاف رؤيته عن طنطاوي. ولم يقل عاقل برفض تفسير المنار لأنه خالف كل من سبقوه في أمور كثيرة ...

[عوني القرمة]

القرآن لا يفسر بالرأي

من قال هذا؟
إنَّ تفسير القرآن بالرأي منهج معروف لا غبار عليه، ولكن تصحيحاً لمقولتك، لعلك تقصدين:
القرآن لا يفسر بالهوى.
وهذه حقيقة ثابتة، فالهوى مُهلَك،
ومن يركبه هواه يصل به - لا محالة - إلى الضلال.

[عوني القرمة]

وأحسبك من أهل السنة والجماعة
وإن شططت أحيانا في اجتهاداتك وآرائك
أصدقك أني استفدت من صفحتك ولا أخفيك في الوقت نفسه أن لي في القليل مما تسنى لي قراءته بعض المآخذ

أنا لست مع التصنيف، فهو سبب من أسباب تخلف الأمة.
ومن يطلع على صفحات بعض المنتسبين إلى الفرق، يمدح فرقته، ويعيب خصومه، وإن كان يينسب كل منهم نفسه إلى "السنة والجماعة" هناك الأشاعرة والماتردية والظاهرية والمعتزلة وغيرها، وعند الشيعة: الإباضية والزيدية والإسماعيلية والإمامية والإثنا عشرية. وكل يغني على ليلاه.

ثم إنَّ من حقك أن تختلفي معي، أو أن تردي بعض آرائي أو ترفضيها كلها، فلكل منا ثقافته وقناعاته. لكن يبقى الاحترام دون تخوين أو تكفير. أنا لا أكتب في التفسير حرفاً واحداً قبل الرجوع إلى كتب المفسرين، وقد توفرت على كتب التفسير لعشرات السنين، ودرست أصول الدين، وأصول الفقه، وعلوم الحديث دراسة أكاديمية. أما إذا تعثر عليَّ تدبر آية أظل أبحث لساعات وأيام، حتى أجد ضالتي في تفسير لها مقبول، أو يفتح الله عليَّ بتفسير يريحني، فأجد ما يؤيده من كتاب الله.
ولكن هذا لا يعني أني أسلم من الخطأ، فأنا إنسان يصيب ويخطيء، أما إذا تبين لي خطأي، فلدي الشجاعة الكافية لأبوح به، وأصحح ما أخطأت فيه.

[عوني القرمة]

مأخذ وحيد يحضرني الآن وهو في باب اختيار اللفظة الأنسب عند التحدث عن كلام رب العزة والجلال في مرة قلت ( القرآن لا يعرف ...... كذا وكذا )
وأظنكم كنتم تقصدون أنه لا يوجد في القرآن كذا كذا لا أذكر على وجه التحديد ..
لم أستسغ لفظة ( القرآن لا يعرف )
من باب التأدب فقط ..
ولكل قاموسه الذي يعنيه
هذا ما قصدته بالقواميس الشخصية ..

أنا شديد الحرص على اختيار ألفاظي، وقد قصدت بقول: القرآن لا يعرف الترادف، أن أنفي عن القرآن الكريم أن تكون فيه لفظتان بمعنى واحد، بل لكل لفظة مدلولها الذي يزيد أو ينقص عن لفظة أخرى شبيهة بها، أي أن القرآن يخلو من الترادف بهذا المعنى. على أني أراكِ محقة، ومن الأفضل أن أقول: ليس في القرآن ترادف بمعنى التطابق في المعنى بين لفظتين.

[عوني القرمة]

أرجو أن تتسع صدوركم لراحيل التي تجل قدركم جميعا وتعترف بفضلكم ..

ما من إنسان - مهما بلغ علمه - معصوماً من الخطأ،
ولا يرفض النقد إلا متكبر أو جاهل،
وهدفنا أن يستفيد المتلقي من الكاتب،
ومن التجاذب بين الآراء أو الأفكار.