خفايا التوراة وأسرار شعب إسرائيل / كمال الصليبي

[زياد هواش]

في الطبقة الأقدم من (تل آدم وذويه الأثري) نجد قصة "الإنسان" أي "الآدم" الذي خلقه الرّب يهوه , وهو "الإنسان الأول" , جدّ جميع البشر .

يقول الدكتور الصليبي :
ومهما كانت حقيقة الأمر بالنسبة إلى الطريقة التي تم فيها جمع هذه القصّة , فمّما لا شك فيه أنّها تتكوّن على الأقل من ثلاثة عناصر كانت تشكّل في الأصل ثلاث قصص مستقلّة :

أولا : قصة "الإنسان" (بالعبرية هـ ءدم , أي "الآدم" بالتعريف) الذي خلقه الرّب يهوه , وهو الإنسان الأوّل , وبالتالي جد جميع البشر .

ثانيا : قصة "الإنسان" (هـ ءدم) الذي أنجب قابيل (قين) وهابيل (هبل) .
والقصة هذه في الواقع هي قصة هذين الأخوين الاثنين , إذ ليس لوالدهما "الإنسان" أي دور فيها .

ثالثا : قصة الرجل المدعو آدم (ءدم , بدون تعريف) الذي أنجب شيت (شت) , فصارت له منه الذرية التي تعتمدها التوراة كأساس لنسبها , حسب التقليد "الكهنوتي" .

من الضروري ملاحظة أن {رابطا وحيدا افتراضيا} , يمتد بين هذه الطبقات القصصية الخرافية والأسطورية الثلاث , وهو شخصية "حواء" .

في القصة الأولى , تظهر حوّاء (حوه) بالاسم , وهي المرأة (هـ ءشه) التي خلقها الرّب يهوه من ضلع (ه_ صلعه) الرجل (هـ ءيش) , وهو (هـ ءدم) الإنسان الأول , لتكون له رفيقة , فلا يبقى وحده .

في القصة الثانية , تظهر أيضا بالاسم , وهي الزوجة التي جامعها الإنسان , فولدت له قايين وهابيل , وليس لها أي ذكر في هذه القصّة بعد ذلك .

أما في القصة الثالثة , تظهر حوّاء بالتلميح , دون تسمية .
يقول النصّ في سفر التكوين (4 : 25) : وعرف آدم امرأته "أيضا" فولدت ابنا ودعت اسمه شيتا .

لنلاحظ مع الدكتور الصليبي , وبدقة , ما يلي :

لولا كلمة "أيضا" (بالعبرية عود , أي مرّة ثانية , أو مرّة أخرى) لما كان هناك سبب لتعريف الرجل المدعو آدم (ءدم) في هذه القصة بأنه "الإنسان" (هـ ءدم) الذي خلقه الرب يهوه في بادئ الأمر , أو بأنه "الإنسان" (هـ ءدم) الذي كان والدا لقايين وهابيل .
ولما كان هناك أي سبب لاعتبار حوّاء والدة شيت , بالإضافة إلى كونها "المرأة" التي خلقها الربّ يهوه لتكون رفيقة للرجل "الإنسان" الأوّل , وزوجة "الإنسان" الذي ولد له قايين وهابيل .
كلمة "أيضا" (عود) إذا , هي الرباط الوحيد بين القصتين الأولى والثانية من جهة , والقصة الثالثة من جهة ثانية .
وقد أدخلت هذه الكلمة "أيضا" (عود) , في نصّ القصة الثالثة عن قصد إما من قبل أصحاب التقليد "الكهنوتي" , أو من قبل "المحقّق" , للربط بين هذه القصة والقصتين السابقتين .

من ناحية ثانية , يرى الدكتور الصليبي :
أن الرابط بين القصتين الأولى والثانية , يقتصر على المقدّمة التي تقول :
وعرف الإنسان (هـ ءدم) حوّاء امرأته فحبلت وولدت قايين ... ثم عادت فولدت أخاه هابيل .

ثم يؤكد الدكتور الصليبي :
أن منطق القصة الثانية لا يستقيم إطلاقا على أساس أن قايين وهابيل هما الابن البكر والثاني للإنسان الأول .

{الواضح من القصة أن قايين , على الأقل , كانت له زوجة أنجبت له ابنه "حنوك" (4 : 17) .
فمن كانت زوجته , افتراضا أن والده كان الإنسان الأول والوحيد في زمانه ؟}

أضف إلى ذلك أن قايين , حسب القصّة ذاتها , كان يعيش في عالم مسكون (4 : 14 _16) , وأنه ابتنى لنفسه مدينة (عير , 4 : 17) , والمدينة لا تكون بدون سكان .

إذا هو ليس البكر "للإنسان الأول" الذي لم يكن في وقته إنسان آخر على الأرض ؟
والصحيح هو أن قصّة قايين وهابيل لا علاقة لها أصلا بقصّة الإنسان الأول .

والجدير بالملاحظة أن "الإنسان الأول" وزوجته حوّاء , لا يلعبان أي دور في قصة خلاف قايين وهابيل , ولا في قصة قايين بعد فتكه بأخيه هابيل (هذا إذا كان قايين الأخير هو نفسه قايين الأول) في القصة الثانية نفسها .

يرى الدكتور الصليبي أن قصة آدم وذويه , كما هي واردة في نص سفر التكوين , تتألف من مزيج من الأساطير والخرافات .
والخرافة هي ما درجنا على تسميته بالميثولوجيا .

والخرافة مادتها ليست تاريخية بمقدار ما هي فلسفية .
وتختص الخرافة بمعالجة المسائل الأساسية التي لا يتعرّض لها التاريخ , ومنها مسألة الكون , والخليقة , وبدايات المجتمع والنظم والمؤسسات الاجتماعية والطقوس والعبادات والأعراف والتصرّفات البشرية وما إلى ذلك , مما يجعل مضمونها أقرب إلى مضمون علم الأنثروبولوجيا منه إلى مضمون علم التاريخ .

[زياد هواش]

1 _ قصّة الإنسان الأول :

التي تجري في "جنة عدن" , والجنة هذه هي واحة الجنينة بأسفل وادي بيشه , إلى الشرق من سراة عسير , وهي آخر النخيل والعمران في ذلك الصوب .
وعدن هي اليوم قرية عدنة , بوادي تبالة من روافد بيشه .

الشخصيات التي تتحدث عنهم القصة , هي بالتوالي :
1_ الرّب "يهوه" (يهوه) .
2_ الإنسان (هـ _ ءدم , بالتعريف) .
3_ شجرة "الحياة" (هـ _ حييم) .
4_ شجرة "المعرفة" (هـ _ دعه) .
5_ "المرأة" (هـ _ ءشه) .
6_ "الحنش" (هـ _ نحش) , وفي الترجمات العربية المعهودة "الحيّة" .
7_ "الكروبيم" (هـ _ كربيم) , أي الآلهة .
8_ "لهيب السيف" (لهط هـ _ حرب) .

يدقق الدكتور الصليبي في تسلسل أحداث القصّة .
الرب يهوه يبدأ بخلق الإنسان , ثم يهمّ بغرس "جنة في عدن شرقا" , فينبت فيها "كل شجرة شهية للنظر وجيّدة للأكل" .
النص العبري الأصلي , يشير بغموض مقصود , إلى أن شجرتي الحياة ومعرفة الخير والشر , كانتا قائمتين في وسط الجنّة قبل قيام الرب يهوه بغرس سائر الأشجار فيها .
بعد أن أتم الرب يهوه غرس الجنة , أخذ الإنسان الذي خلقه ووضعه فيها "ليعملها ويحفظها" , وأوصاه أن يأكل من جميع شجر الجنّة إلا من شجرة معرفة الخير والشر , محذرا إيّاه أنه "يوم يأكل منها موتا تموت" .
وهذا التحذير لم يكن صحيحا لان الإنسان أكل آخر الأمر من الشجرة ولم يمت .
ويلاحظ أن الرب يهوه لم يذكر للإنسان في تلك المناسبة أي شيء عن شجرة الحياة .
بعد ذلك أوقع يهوه سباتا على الإنسان , فنام , فأخذ ضلعا من أضلاعه وصنع منه امرأة وأحضرها له .
ثم جاء الحنش , وهو "أحيل جميع حيوانات البرية التي عملها الله يهوه" , فأغرى المرأة بأن تأكل من شجرة المعرفة , "فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت رجلها أيضا معها فأكل" .
ما لبث الرب يهوه أن علم بالأمر , فاستدعى الإنسان وسأله إن كان أكل من الشجرة التي أوصاه أن لا يأكل منها , فألقى اللوم على الحنش .
عندئذ قال الرب يهوه لكل من الثلاثة ماذا سيكون قصاصه على ما فعل .
عند هذا المنعطف في القصّة يضيف النصّ من باب المداخلة أن الإنسان دعا اسم امرأته حواء (حوه) "لأنها أم كل حيّ" .
وهنا تختفي المرأة ويختفي الحنش من مسرح الأحداث , ويبقى الإنسان مع الرب يهوه وحده .

وكان الإنسان , بعدما أكل من شجرة المعرفة , قد أصبح كواحد من الآلهة , بكلام الرب يهوه , "كواحد منّا" (ك _ ءحد _ م _ م _ نو ) , يعرف الخير من الشر بنفسه .
فقرر الرب يهوه أن يخرجه من الجنة طردا , حتى لا يبقى أمامه مجال للأكل من شجرة الحياة والحصول بالتالي على الحياة الأبدية .
وزيادة في الاحتياط , أقام الرب يهوه "الكروبيم" أي الكهنة , و "لهيب سيف متقد" لحراسة الطريق إلى شجرة الحياة .

هذه هي القصة كما يرويها سفر التكوين .
وأول ما يلاحظ , برأي الدكتور الصليبي , بشأنها , هو أن الرب يهوه ابتدأ بخلق الإنسان , ثم غرس الجنة في أرض عدن شرقا , ثم أخذ الإنسان فأسكنه هناك .

والقصة في الواقع , تذكر هذا المكان بالاسم حيث تقول إن الرب يهوه خلق الإنسان (عفر من هـ ءدمه) , وهذا ما يترجم عادة بأنه "تراب من الأرض" .
ويعتقد الدكتور الصليبي أن المقصود هو "تراب من أدمة" .
وما "أدمة" هذه اليوم إلاّ وادي أدمة , من روافد وادي بيشه .
وموقعه بالتالي هو غرب وادي بيشه , وبالتالي غرب عدنة والجنينة , تماما كما في القصة التوراتية .

وما زالت هناك في مرتفعات عسير قرب النماص قرية تحمل اسم الرب يهوه (اسم الفعل من الجذر هيه) , وهي قرية آل هيه , مما يزيد في مطابقة جغرافية هذه المنطقة مع جغرافية القصّة التي نحن بصددها .

يفترض الدكتور الصليبي أن شجرة المعرفة وشجرة الحياة كانتا تمثلان إلهين قديمين في تلك المنطقة , أحدهما إله المعرفة (بالعبرية دعه) والثاني إله الحياة (بالعبرية حييم) .
والواقع أن هناك قرية إلى الشمال من النماص , قرب رأس وادي أدمة , ما زالت تحمل الشكل الآرامي لاسم "إله المعرفة" , وهو آل دعيا (ءل دعي) .
وهناك أيضا قرية أخرى عند رأس وادي بيشه ما زالت تحمل اسم آل الحياة (ءل حيوت) , وهو اسم اله الحياة في صيغته الآرامية والعبرية .

ويذكرنا الدكتور الصليبي بمقطع آخر من سفر التكوين يتحدّث عن الرب يهوه بكل وضوح على أنه لم يكن إلا واحدا بين آلهة عدّة (6: 1 _ 4) .
والمقطع هذا يتحدث عن "بني الآلهة" (بني هـ _ ءلهيم) , وفي ذلك ما يشير إلى أن هؤلاء الآلهة , ومنهم الرب يهوه , كانوا يعتبرون مجموعة قبلية , مثلهم مثل قبائل البشر , كـ "بني إسرائيل" وغيرهم .
ومما جاء في هذا المقطع أن الرب يهوه لم يختلف عن سائر "بني الآلهة" إلا بميزة واحدة , هي الترفع عن مخالطة البشر , على عكس سائر الآلهة الذين كانوا يتزوجون بنات البشر وينجبون منهم قبائل خاصة من النوافل (هـ نفيليم) والجبابرة (هـ جبوريم) .

في قصة آدم , تظهر ميزة الرب يهوه هذه , عن سائر الآلهة , ولكن بشكل خفي .
فالرب يهوه والإنسان هما الشخصيتين الأساسيتين في القصة , أما المرأة والحنش فكلاهما يختفي من القصة بعد أن يقوم بدوره في إغراء الإنسان بالأكل من شجرة المعرفة .
والقصة لا تذكر إطلاقا أن الرب يهوه قام بطرد المرأة والحنش من جنة عدن مع الإنسان , وفي ذلك ما يشير إلى أن الإنسان كان وحده الذي طرد .

السؤال الرئيسي هنا , لماذا لم يقم الرب يهوه بطرد المرأة مع الإنسان الذي كان زوجها في الجنّة , وقد كان إثمها أعظم من إثمه ؟
وتتفرع عنه أسئلة قد تكون بمثابة الأجوبة , أيضا .
هل كانت حواء في الأصل إلهة ؟
وهل كان الحنش في الأصل إلها مثلها ؟
وبالتالي لم يكن للرب يهوه صلاحية في طرد أي منهما من الجنة , كما فعل بالإنسان !

تقول القصة إن الإنسان أطلق اسم حواء على المرأة قبيل خروجه من الجنة لأنها "أم كل حي" (ءم كل حي) .
ولم تكن المرأة بعد قد ولدت أي مولود للإنسان عندما أطلق عليها هذا الاسم .
وكان الأحرى بالإنسان الأول أن يطلق على زوجته اسما يعني "الإنسانة الأولى" , أو "أم كل البشر" , وليس "أم كل حي" , أي , "أم جميع المخلوقات الحية" .

إذن القصة تعطي لاسم "حواء" تفسيرا يقول أنها آلهة للأمومة المطلقة التي تشمل جميع المخلوقات الحية .

يقدم الدكتور الصليبي استنتاجا جوهريا فيقول :
حواء في القصة , إلهة أم لجميع المخلوقات الحية , وكان مقامها أصلا في الجنة , ولم يكن الإنسان الأول يعي هذا الواقع إلا بعد أن عصى أمر يهوه وأكل من ثمر شجرة المعرفة .
وعندئذ فقط علم اسمها وفهم معناه , فأطلقه عليها لأول مرة .
ويبدو أن الحنش أيضا كان من الآلهة الموجودين أصلا في الجنة , وهو إله "الحكمة" و "الدربة" و "الحيلة" (بالعبرية عرمه) .
وما الحكمة والدبة والحيلة إلا من المعرفة (دعه) .
ويبدو أن الحنش كان إلها مساعدا لآل دعيا , وهو إله المعرفة المتمثل في الجنة بشجرة المعرفة .
وربما كانت حوّاء إلهة للأمومة المطلقة مساعدة لآل حياة , وهو إله الحياة المتمثل في الجنة ذاتها بشجرة الحياة .

إذا , نحن بصدد قصة لا تتحدث عن الرب يهوه والإنسان الذي خلقه فحسب , بل عن وضع الإنسان عند خلقه بين ما لا يقل عن ستة آلهة .

تقول القصة ..
خلق الرّب يهوه الإنسان الأول في وادي أدَمَة من روافد وادي بيشه , ثم قام بغرس أشجار خاصة به في جنة عدن , التي كانت أصلا للإلهين آل دعيا وآل حياة , بمعنى أن الرب يهوه أراد أن يعتدي عليهما , ثم أخذ الإنسان ووضعه في تلك الجنة ليعتني بها ويقوم بحراستها من قِبَلِه .
ومنعه من الاقتراب من شجرتي الحياة والخلود والمعرفة , عارفا بان آل دعيا وآل حياة لا بد من أن يحاولا سلب الإنسان منه عن طريق المعرفة بوجودهما , لذلك حذره من الأكل من شجرة المعرفة حتى لا تصير له قدرة على ذلك .
في حين لم يعلمه بوجود الشجرة الأخرى , وهي شجرة الحياة .

لكن كلام الرب يهوه للإنسان لم يكن صحيحا , لان الأكل من شجرة المعرفة من شأنه أن يعطي الآكل المعرفة بوجود شجرة الحياة .
أما الأكل من شجرة الحياة , فكان من شأنه أن يعطي الآكل ليس الموت الفوري , بل الحياة الأبدية .
إذا , هذا التحذير , كان محاولة من الرب يهوه للاحتفاظ بالإنسان الذي خلقه تابعا له .
وبالفعل استاء آل دعيا وآل حياة من اعتداء الرب يهوه على أرض عدن وجنتها , وحاولا سلب الإنسان منه وجعله واحدا من خواصهما .
وكان الحنش "آل حنيشة" , كما قلنا , معاونا أمينا لآل دعيا , فتقرب إله الحيلة هذا من المرأة وحبب إليها الأكل , هي ورفيقها الإنسان , من شجرة المعرفة , مؤكدا لها أن الأكل من تلك الشجرة لن يجلب الموت , ومضيفا بالحرف : "بل الله عالم انه يوم تأكلان من الشجرة تتفتح أعينكما وتكونان كالآلهة عارفين الخير من الشر" .
وكان كلام آل حنيشة بهذا الشأن صحيحا , على عكس الرب يهوه الذي كان من باب الخديعة .
أكلت المرأة من الشجرة , فلم تمت , بل وجدت "أن الشجرة جيدة للأكل وأنها بهجة للعيون وان الشجرة شهية للنظر" .
وأعطت المرأة من ثمرها للإنسان فأكل منه هو أيضا .
وصارت لهما صفة من صفات الآلهة , وهي صفة المعرفة .

ويبدو أن المرأة ذهبت إلى ابعد من ذلك , وأكلت من شجرة الحياة (وهذا ما لا يقوله نص القصة في سفر التكوين) , فتمت فيها صفة الإلوهية وتحوّلت إلى إلهة أم تابعة لآل الحياة , ومختصة بالمخلوقات الحية , وصار اسمها "حواء" , وهو اليوم اسم المكان آل حية .

سارع الرب يهوه إلى طرد الإنسان العارف من جنة عدن قبل أن يتسنى له الأكل من شجرة الحياة , فيصبح إلها كاملا كرفيقته .
لكنه لم يتمكن من طرد المرأة من الجنة بعد أن اكتملت فيها صفة الإلوهية .
ولم يتمكن من طرد الحنش من الجنة , لأنه كان هو أيضا من الآلهة .

لكنه اقتص من المرأة , وان كانت قد صارت آلهة , بإخضاعها للرجل , وبفرض أوجاع المخاض عليها .
أما الحنش , فاقتص منه بتحويله إلى أفعى تسعى على بطنها وتأكل التراب .

شدد الرب يهوه الحراسة على جنة عدن حتى لا يتمكن الإنسان من دخولها ثانية للأكل من شجرة الحياة , وأوكل هذه الحراسة للكروبيم , وما هؤلاء إلا الكهنة .
والواضح أن مهمة الكهنة في الأصل , لم تكن لمساعدة الإنسان على اكتناه أسرار الآلهة والوصول إلى الحياة الأبدية , بل لمنعه من ذلك وإبقائه على وضاعة حاله .

وزاد الرب يهوه في تشديد الحراسة على الطريق إلى شجرة الحياة في وسط الجنة , فأوكل هذه المهمة إلى "لهيب سيف متقلب" .
ويبدو أن "لهيب" السيف هذا كان إلها ثانويا تابعا ليهوه ومعاونا له .

..

[زياد هواش]

2 _ قصّة قايين وهابيل :

ينتقل الدكتور الصليبي من قصة الإنسان الأول الذي خلقه الرب يهوه إلى قصة الأخوين قايين وهابيل .

الواضح أن القصة الأولى هي خرافة تعالج مسألة خلق الإنسان وعلاقته الأصلية بالآلهة , وهو المخلوق الذي تمّ له الحصول على واحدة من أهم صفات الإلوهية , وهي صفة المعرفة , دون أن يتمكن من الوصول إلى الحياة الأبدية .


قصة قايين وهابيل تتضمن قصتين متداخلتين :
الأولى خرافة تعالج مسألة الخصام بين البشر .
والثانية أسطورة تصوّر الأصول القبلية لشعب معين من شعوب جزيرة العرب في القدم.

الشخصيات على التوالي في هذه الخرافة هي :
1_ الإنسان (هـ _ ءدم , بالتعريف) .
2_ زوجته حوّاء (حوه) .
3_ ابنهما الأكبر قايين (قين) .
4_ ابنهما الأصغر هابيل (هبل) .
5_ الرب يهوه .

تقول القصة أن حوّاء والإنسان تم بينهما الجماع فولدت له قايين ثم هابيل , ثم يختفي الإنسان وزوجته حواء من القصة .

هابيل راعي غنم , وقايين عامل في الأرض .

قدّم هابيل للرّب يهوه قربانا من أبكار أغنامه ومن سمانها . فقبل الرب قربان هابيل .

قدم قايين للرب قربانا من أثمار الأرض , فلم ينظر إليه , ولم يشرح له سبب رفضه لقربانه .

اغتاظ قايين جدا من ذلك , فأشار الرب يهوه عليه أن يقبل ما حصل وان يعود عن غيظه حتى لا يقع في الخطيّة , وذلك دون أن يشرح له السبب الذي جعله يرفض قربانه ويقبل قربان أخيه .

قتل قايين هابيل , وأنكر صنيعة يديه أمام الرّب يهوه فانزل الرّب يهوه عليه اللعنة وجعله تائها في الأرض .

أقر قايين بعظيم ذنبه أمام الرّب يهوه , وطلب منه أن يخفف عنه العقاب حتى لا يقتله في التيه أحد , فجعل له الرّب يهوه علامة "لكي لا يقتله كل من وجده" .

هذه هي الخرافة في قصة هابيل وقايين , وفي نهايتها بداية الأسطورة .

ولعل هذه الخرافة كانت في الأصل مستقلة تماما عن قصة الإنسان الأول , فألحقت بها عن طريق جعل الأخوين قايين وهابيل من أبناء هذا الإنسان .

فتخوف قايين من سائر البشر في التيه الذي صار إليه يشير بوضوح إلى انه ليس الابن البكر "للإنسان الأول" بل يعيش في عالم مليء بالبشر , هذا يعني انه لم يكن الابن البكر للإنسان الأول .

يعزز هذا الافتراض اختفاء الإنسان الأول وزوجته من القصة بعد إنجابهما المفترض للأخوين .

ثم أن القصة لا تشير إلى حزن حواء على ابنها القتيل أو غضب الآدم من ابنه القاتل !

إذا هي قصة تعالج مسألة الخصام بين البشر , وقد رأى فيها بعض الباحثين محاولة لتفسير ظاهرة العداء بين المزارعين والرعاة على مر التاريخ .

ويرى الدكتور الصليبي في القصة ما هو أعمق من ذلك , يرى فيها لغزا خفيا يشير إلى نوعين من العبادات القديمة في جزيرة العرب : نوع يجيز لأتباعه أكل اللحوم , ونوع نباتي لا يجيز ذلك .
وكانت عبادة الرب يهوه تحبّذ أكل اللحوم , وتشدد على أهمية تقدمة القرابين منها , وتعتبر النباتية في الدين بدعة مكروهة .

ومن المحتمل أن القصة في أصلها لم تكن تتحدث عن دور للرّب يهوه في الخصام الذي قام بين قايين وهابيل , ثم أدخله في وقت لاحق أصحاب العبادة اليهوية , ليجعلوا منها جزءا من تراثهم .

وقد كانت هذه القصة جزءا من تراث ديني أقدم في الأصل مختصّا بعبادة الإله هُبَل , ولا تزال هناك قرية في وادي بيشه تحمل اسمه . وهي العبادة التي بقيت موجودة في الجزيرة العربية حتى ظهور الإسلام .

وعبادة الإله هبل تستند على أكل اللحم وضرورة تقديم القرابين منها , ولم تكن تنظر بعين الرضا إلى العبادات النباتية , بل شددت على ضرورة تقديم القرابين من اللحوم .

ويعتقد الدكتور الصليبي أن قبول الرب يهوه للقربان الحيواني الذي قدمه هابيل , ورفضه للقربان النباتي الذي قدمه قايين , لا يمكن فهمه وتبريره على أي صعيد عدا الصعيد الطقسي المحض .

_ أسطورة قايين

صار من الضروري الآن البحث عن قايين جيدا في تفاصيل القصة , قبل أن تبدأ الأسطورة بالظهور فيها .
فهابيل في القصة هو الإله العربي القديم هُبل , ولا تزال هناك قرية في وادي بيشه تحمل اسمه , وربما لهذا السبب تفترض القصة وقوع أحداثها في ارض جنة عدن .

في اسم قايين ما يشير إلى أنه كان يعتبر الجدّ الأعلى لقبيلة "القين" في شمال جغرافية بلاد اليمن .
ولعلهم كانوا يسكنون قبلا في جنوب اليمن بناحية مدينة عدن الساحلية .

وقد كانت قبيلة "القين" وضيعة الحال بين القبائل (شأنها في ذلك شأن "الصلبة" في الوقت الحاضر) , وتعتبر من العرب البائدة , وكانوا نباتيين يحجمون عن أكل اللحوم وتقديم القرابين منها .

والأسطورة في قصتنا تمثل قايين (قين) , الجد الأعلى لشعب القين , على أنه في الأصل كان أخا للإله هبل , فتخاصم مع أخيه هذا حول قضية أكل اللحم أو عدم أكلها , وحول تقديم القرابين من الحيوان أو من النبات .
وانتهى الخصام بقتل جدّ شعب القين للإله هبل , فحلّ به وبذريته ما حلّ من التيه والتشتت ووضاعة الحال .

ومما يشير إلى أن قايين في هذه القصة ما هو إلا شعب القين , متمثلا بجدّه الأعلى , هو "العلامة" التي جعلها الرب لقايين "لكي لا يقتله كل من وجده" .

ولا بد أن العلامة هذه كانت نوعا من الوشم يتميز به شعب القين عن غيره من شعوب البادية .
ومن تقاليد البادية أن التعدي على الشعوب الوضيعة فيها يعتبر عارا حريا بشديد العقاب .

ويبدو أن شعب القين في زمانه كان شبيها بشعب البادية المعروف بالصلبة , والصلبة هم شعراء البادية , ورواة أخبارها , وأصحاب الصناعة فيها ومن أهم اختصاصاتهم الحدادة .
ولعل اسمهم يأتي من "الصلب" بمعنى "الحديد" .
والواقع هو أن لفظة "قين" , سواء بالعبرية أو العربية , تعني "الحداد" .
وربما أن الصلبة الحاليين كانوا يعرفون باسم "القين" .
ومن مميزات الصلبة المعروفة بين أهل البادية أنهم لا يُقاتِلون ولا يُقَاتلون .
وكذلك كان الحال بالنسبة إلى شعب القين في السابق .

وينتهي الاختلاط بين الخرافة والأسطورة في قصة قايين وهابيل بالجملة التالية : "فخرج قايين من لدن الرب (يهوه) وسكن في ارض نود (نود) شرقي عدن" .

وهناك قريتين في شمالي اليمن ما زالتا تعرفان باسم "النْودَة" , وهو الاسم التوراتي نود بالذات .
ويبدو أن ارض "النودة" هذه من اليمن كانت هي أرض "نود" التوراتية التي انتشر منها شعب القين من سائر أنحاء البادية .
ولم تكن هذه الأرض إطلاقا ارض "التيه" إلى الشرق من عدن وجنتها بوادي بيشة .

وعند هذه النقطة تنتهي الخرافة في قصة قايين وهابيل , وتستمر الأسطورة وحدها في القصة فتتحدث ببعض الإسهاب عن ذّرّية قايين , أي عن تفرعات شعب "القين" والانتشار الجغرافي لأهمّ القبائل التي كان يتكوّن منها .
وكان "القين" من الشعوب المعروفة في غربي الجزيرة العربية إن لم يكن في أماكن أخرى منها في زمن التوراة .

وهم مذكورون باسم "القينيين" (بالعبرية قيني) في أسفار التوراة .
وقد سبق أن قبيلة القين المذكورة في التاريخ العربي تحمل الاسم ذاته , وربما كانت من بقايا "القين" التوراتيين .

تزوج قايين وأنجب ابنا اسمه "حنوك" , ثم بنى مدينة واسماها أيضا "حنوك" .
حنوك أنجب ولدا اسمه "عيراد" .
هذا يعني برأي الدكتور الصليبي أن الانتقال الأول لشعب القين كان من ارض النودة باليمن شمالا إلى مرتفعات عسير : أولا إلى "الحنكة" في منطقة ظهران الجنوب , ثم "آل عراد" , إلى الشمال من ظهران الجنوب , في جوار مدينة أبها .

ثم ولد لعيراد ابن اسمه "محويائيل" , وهذا اليوم هو اسم بلدة "محايل" بأرض تهامة إلى الشمال الغربي من أبها , وبالتالي من قرية آل عراد .

يتابع الدكتور الصليبي تحليله للقصة التوراتية التي تتعلق بأسطورة قايين أو شعب القين , في جغرافية جنوب غرب الجزيرة العربية , وانتشار قبائل هذا الشعب .

من هذا التحليل الجغرافي لأسطورة قايين وذريته , كما يوردها سفر التكوين , يتضح تماما أن المقصود فيها هو تفسير علاقة النسب بين قبائل شعب "القين" في المناطق المختلفة من شبه الجزيرة العربية .

..

[زياد هواش]

3 _ أدم وذريته

بعد الانتهاء من سرد أسطورة "قايين" , أي شعب القين , ينتقل سفر التكوين مباشرة إلى رواية أسطورة "آدم" (ءدم) وذريته , وأولهم ابنه "شيت" (شت) , ثم حفيده "أنوش" (ءنوش) .

وافترض الأوائل الذين قاموا بجمع قصص سفر التكوين أن "آدم" المذكور هو نفسه الإنسان الأول (هـ _ ءدم) الذي خلقه الرب يهوه في البداية واسكنه جنّة عدن , متجاهلين أن اسم "آدم" هنا , في هذه القصة الأسطورية , {لا يحمل أداة التعريف} .

وقد ربطوا بين خرافة الإنسان الأول وأسطورة آدم في الجملة الأولى من الأسطورة بإضافة لفظة واحدة إلى هذه الأسطورة , وهي لفظة (عود) , أي "أيضا" .
ويرجح الدكتور الصليبي أن الجملة كانت تقول في الأصل : "وعرف آدم امرأته , فولدت ابنا ودعت اسمه شيتا" .
ثم أضيفت لها لفظة (عود) , فصارت تقول :
"وعرف آدم امرأته أيضا , فولدت ابنا ودعت اسمه شيتا" .

ويبدو أن هناك من أدخل تعديلا إضافيا على هذه الجملة لتثبيت ربطها بقصّة الإنسان الأول , فجعل امرأة آدم تشرح سبب تسمية ابنها شيتا على الوجه التالي : "ودعت اسمه شيتا , قائلة لأن الله قد وضع لي نسلا آخر عوضا عن هابيل , لأن قايين كان قد قتله" .
وبهذه الإضافة البسيطة في الظاهر , تم تعريف امرأة آدم في الأسطورة على أنها حوّاء , زوجة الإنسان الأول , مع العلم بان الأسطورة التي نحن بصددها هنا تذكر امرأة آدم دون أن تطلق عليها أي اسم .

وهكذا وعبر إضافتين , من عمل "المحقق" في إضافة كلمة (عود) , وعمل "التقليد الكهنوتي" الذي أضاف إلى الجملة شرح امرأة آدم للسبب الواهي الذي جعلها تسمي مولودها شيتا .
تم الربط بين خرافة قايين وهابيل , وبين أسطورة قايين المستقلة عن الخرافة , وبين قصة آدم وذريته .

أما أسطورة آدم , فالغرض منها هو شرح علاقة النسب بين مجموعة من القبائل يمنية الأصل , وعلى رأسها قبيلة "ثات" وقبيلة "أنس" المعروفة باسم "أنس الله" .

وقد استمر وجود هاتين القبيلتين في جنوب اليمن بالاسم حتى العصور الإسلامية , ولكليهما ذكر في "صفة جزيرة العرب" للهمداني .
وتحاول الأسطورة أن تشرح السبب الذي جعل قبيلة "الأنس" تعرف باسم "أنس الله" , لان عبادة الله (وهو الرب يهوه بالنسبة إلى التقليد التوراتي) ابتدأت بين ظهرانيها .

أما شخصية آدم (ءدم) في هذه الأسطورة , فهي ترمز بلا شك إلى منطقة جبل أدم (ءدم) باليمن إلى الجنوب من صنعاء , بين بلدتي إبّ ويريم .
ويبدو أن هذه المنطقة كانت تعتبر في القدم الموطن الأصلي لقبيلة "شيت" (أي الثات) التي تفرعت عنها قبيلة "أنوش" (أي أنس الله) .
{وربما كانت هناك في الأصل قبيلة في تلك المنطقة تحمل اسم أدم} , وهو اسم الجبل , فتفرع عنها أولا بنو "ثات" , ثم تفرّع عن هؤلاء بنو "أنس الله" .

يبقى هنا السؤال :
لماذا هذا الربط , في سفر التكوين , بين أسطورة قبائل الأدم والثات وأنس الله ومتفرعاتها , وقصة الإنسان الأول ؟
الإنسان الأول تدور قصته حول "جنة عدن" التي هي اليوم واحة الجنينة , أسفل قرية العدنة , بوادي بيشة , كما سبق وذكرنا .
أما أسطورة آدم (أي قبيلة الأدم ومتفرعاتها) , فموقعها الجغرافي في منطقة أخرى هي باتجاه مدينة عدن الساحلية الشهيرة , بجنوب اليمن .

وفي ما عدا ذلك , وطبعا المطابقة في التهجئة بالأحرف الصحيحة بين الإنسان الأول (هـ _ ءدم) وبين القبيلة التي عرفت في وقت ما باسمه (ءدم) .
وفي ما عدا ذلك , ليس هناك أي علاقة بين القصتين .

والأمر الذي لم يلاحظ سابقا , هو أن في أسطورة آدم وقايين والذرية التي كانت لكل منهما مادّة تاريخية هامة تتعلق بأنساب بعض القبائل القديمة في الجزيرة العربية , وفي ذلك ما يلقي الضوء على جزء من تاريخ العرب طالما طواه النسيان .

..