حديث صباح الورد

[سلمى رشيد]

القرنفل Eugina aromatica Clove هو نبات شجري دائم الخضرة ، أوراقه ذات نكهة ، وأزهاره وردية اللون. ويحصل عليه من جزر ملقا و بمبا و موريشيوس و البرازيل و جنوب الفلبين. وتجمع براعمه فيما بين تفتح الأزهار. وقد جلب القرنفل إلى أوروبا فيما بين القرنين الرابع والسادس. وكان في الصين القديمة تقليد يفي بأني ضع الأشخاص المخلصون في أفواههم حبة قرنفل حتى يخرج الحديث نقيا. وزيت القرنفل مطهر قوي ومخدر لطيف ، وقد صنع الإليزابيثيون ما أسموه بالكرات العطرية، وهي عبارة عن حبات من البرتقال رشقت فيها حبات القرنفل، وكانوا يعلقونها في خزانات الثياب.

[سلمى رشيد]

أفتح قلبي ،، وبريشة مخضوضرة أكتب
يا وطني ،، يا أغنية الشوق ،، وتراتيل الصباح
تسكن دائما في ذاكرتي وترف في قلبي يمامة بيضاء
يا وطني
عاشقة أنا منذ كان لنا لقاء ،، ومنذ خرجت من رحم وردة أهدتني بمشيئة ربي الحياة

تشغف روحي وتغزلها لهذا الصباح الجميل ،، غيمة أتت من السديم مسبوقة بعطرها ،، ممطرة بالياسمين

صباح الورد يا وطني



فعانقني طفلة
لعلي أكون في هذا اليوم ضيفتك أنت
وأنت وحدك

[سلمى رشيد]

سألتني الفراشة هذا الصباح
أين تسكنين يا صبية ؟؟
وأي جرح يشعل كلماتك وينبت أخضرها على أرضك ،، ودفاترك وعتيق ذكرياتك


سألتني الفراشة وصمتت

كنا أنا وهو
أغنية تنقرها العصفورة من فسقية الماء في دار جدتي
نغني أنشودة الوطن السعيد

و أحمله ويحملني
وأكتبه في مفكرتي
مطرا
خوابي للقمح
وأشجار البرتقال

وكنا نرسم على الجدار معا
بيارة من الفل ،، وعرائش من اسماء الشهداء

هنا جدي
وهنا صبية جدائلها الصفراء لم تزل في البال
هنا جدي
والفتى الأسمر يرسم خلف جفنيه زنبقة نيسانية المولد

[سلمى رشيد]

قلعة صفد

صـــفـــد ( عاصمة الجليل الغربي الفلسطيني )
محارة غادرت البحر فسكنت قمم جبال الجليل الغربي
شامخة ألقا وعزة فالشمس تاجها وحرير الأرض أخضر اللون ثوبها
شهدت من التاريخ عزه ،، ففي الجنوب معركة حطين قرب بحيرة طبريا ومن الغرب كان هناك عكا بسورها ومنعتها وبحرها المتوسط.

نبدأ الحكاية من بيت قديم لم تهجره داليته وحجارته ونور شمسه

يا هلالية الأقواس لمن عيناك ترنو؟؟
ليمام يمم نحو البحر في مواسم التغريب
لبقايا ذكريات
لبكائيات على أطلال المساجد والقباب والقلاع

يا صفد
يا حاضرة في الغياب
يا جميلة في عذرية أرضك
صبي لنا وردك ونداك وقهوة صباحك


يا صفد
يا جميلة القد
وأثواب الصبايا
يا ندهة الصبح لحديث الورد
على الشبابيك العتيقة

[سلمى رشيد]

رأيتُكِ في جبال الشوك

راعيةً بلا أغنام

مطارَدةً، وفي الأطلال...

وكنت حديقتي، وأنا غريب الدّار

أدقُّ الباب يا قلبي

على قلبي...

يقرم الباب والشبّاك والإسمنت والأحجار!

رأيتكِ في خوابي الماء والقمحِ

محطَّمةً. رأيتك في مقاهي الليل خادمةً

رأيتك في شعاع الدمع والجرحِ

.وأنتِ الرئة الأخرى بصدري...

أنتِ أنتِ الصوتُ في شفتي...

وأنتِ الماء، أنتِ النار!

محمود درويش

من أعمال الزميل الأستاذ أحمد أبو الكاس

[سلمى رشيد]

الزميل الفنان أحمد أبو الكاس
عبد الله أبو راشد*

الفنان التشكيلي الفلسطيني (أحمد أبو الكاس) من مواليد قطاع غزة عام 1956، حاصل على دبلوم معلمين تخصص تربية فنية عام 1976، وشهادة بكالوريوس التربية الفنية من جامعة حلوان المصرية 1981، ودكتوراه الفلسفة في الفنون الجميلة من جامعة أذربيجان، وهو عضو مؤسس لجمعية الفنانين التشكيليين الفلسطينيين، عمل محاضراً في أكثر من معهد وجامعة فلسطينية وعربية، مشارك في العديد من المعارض الجماعية الفنية داخل فلسطين وخارجها.

لوحاته تسبر أغوار الحداثة التعبيرية، وتنبأ على خصوصية الفنان في اختيار مفرداته التشكيلية، والغوص المريح في مساحات التوليف التقني لمتواليات نصوصه، وأشكال سرده وآلية توزيع عناصره، وبناء مكوناته الشكلية داخل أحضان كل لوحة من لوحاته، والتي تؤلف في مجموعها واحة مناسبة لجمهور البحث والتلقي، لإعمال معاولهم النقدية في اتجاهات تحليلية مفتوحة على القراءة.



تجعل لمدارات بحثهم البصري متدثرة بمتعة خاصة في متابعة شريط رؤاه البصرية المتجلية بعموم لوحاته المبتكرة، والمنثورة في أحضان سطوح قماش اللوحات والخامات التقنية المشغولة، والموزعة ما بين الأعمال التصويرية الملونة، والتصويرية الحفرية الموصولة في ثنائيات الأبيض والأسود والمساحة الرمادية، والتي تؤلف في مجملها حزمة معرفية متناسلة من حدس فنان مجرب، ويد ماهرة تُحسن عملها المتواصل وقدرتها في نسيج واحة من العبث التقني الجامع لوحدته العضوية، والتي تفوح منه أنفاس الجماليات الملونة والمكحلة بتقاسيم الوطن الفلسطيني.

لوحاته المشغولة بتقنيات الحفر المباشر والمطبوع بملونات الأسود والأبيض، حافلة بتقنيات اللعب على مصادر بقع الضوء وموشور الإنارة ونقطة الارتكاز، والاهتمام في ملامح فكرته التعبيرية ومقدرته على توزيع الكتل الشكلية داخل بنية النصوص المسرودة، والتي تبني عالمها الوصفي من تجليات المدن الفلسطينية ورح المخيمات، يُدخلها في سياق بنية هندسية معمارية متوازنة السطوح والبعد البصرية المنظورة، مؤتلفة عناق الأشكال الهندسية المتداعية وبقع الضوء في توازن بصري مدروس، فيها شيء من الواقعية التعبيرية وتجريدية المساحات الخلفية.

بينما نجد لوحاته التصويرية الملونة، تأخذ بناصية التوليف التقني المتكأ على المسحة الإعلانية، وجعل سطوح اللوحات أشبه بمسرح عروض مواتية لأشكال هندسية متوالدة من مخيلة جامحة، في عناصرها ومفرداتها المنثورة برصانة شكلية، تحمل سمات المكرور والمتجاور الهندسي والمقابلة الشكلية للكتل والشخوص في سياق مرآة بصرية عاكسة لروحة المشاهد الموصوفة، وكأنك تبحر في واحة ملونات "قوس قزح" ولكن على طريقة الفنان الذاتية في رصف مجموع ملوناته.

شخوصه الموصوفة في حلتها التعبيرية التجريدية لمتواليات العمائر الهندسية، وبيوته الخلفية ومعالمه التاريخية والمستعارة من مساحة حلم ومخيلة، مسكونة بالرغم من جموحها التعبيري ورقص ملوناتها التجريدية الكاشفة عن موسيقى التآلف اللوني، محمولة بمسحة فلسطينية واضحة الرؤى والمعالم. منثورة في مساحات هندسية مبسطة تحويرية، ممتدة ومتداخلة السطوح، تروي طقوس الذاكرة والمكان ومسرحتها في قوالب حداثة شكلية.

لوحاته محملة بعواطف خفية داخل بنية التكوينات الموصوفة، وتعبر بشكل ما أو بآخر على انحياز الفنان لذاته ووجوده وقضيته الفلسطينية بجميع دروبها وأبعادها التاريخية، فيها شيء من الاعتزاز بالذات الفلسطينية عبر تنويعات المواضيع المتصلة بذاكرة المكان الفلسطيني، وثورته التي عنوانها الدائم "أطفال الحجارة" والانتفاضات الفلسطينية المباركة، ويتجلى فيها وظيفية الفن الحضارية والنضالية كجزء لا يتجزأ من مسيرة الكفاح الوطني الفلسطيني في وجوده وتاريخه ومورثه ومقاوميه من جميع الفئات والأعمار.

ألوانه متوالدة من دائرة الملونات الرئيسة في جماع متكافئ النسبة المعيارية، لخلاط ألوانها الأساسية المؤتلفة من (الأحمر، الأصفر، الأزرق)، والمحايدة ( الأبيض والأسود) وتدريجاتها اللونية المشتقة، والمتناسبة طرداً مع توزيع العناصر والمفردات التشكيلية، المرصوفة في كل لوحة من بيانه السردي، تأخذ من الرتابة واللمسة الإيقاعية المكررة لمتواليات الأشكال والكتل الهندسية المداعبة لمساحات الفراغ الوهمي المقصود في جميع مكوناته، ميزة سردية وحالة من حالات الخصوصية والتفرد الشكلي، والمتناسب وأسلوبه في إعداد عجينته اللونية ومعالجاته التقنية لسطوحه، ونعيش في مساحات سرده البصري، دوامة البحث المنطقي عن خفايا النصوص وتأويلاتها، شكلاً ومضموناً وأسلوباً ومعالجة وتقنية.
ـــــــــــــــــــــ
* فنان وناقد تشكيلي فلسطيني
arts1a@yahoo.com

[سلمى رشيد]

زهـرة الخرفيـش، وهي نبتة بريـة شائـكة تكثـر في الحـواكيـر والحـقـول وكروم الزيتون في قرى فلسـطيـن.

[سلمى رشيد]

هـذه "المستعمـرة الكونية" ما هي إلا بـذور نبتـة بريـة تكثـر في ربـوع فلسـطين، وهي مكروهـة للغاية من قبـل الفلاحـين لأنها تنتشـر في الحـقول بسرعـة هائـلة. الصـورة تعجـز عن إبراز جمالها الحقيقي حين تنعكس أشـعة الشمـس على شعـيراتـها.

[عبير هاشم]

لحديث صباح الورد أن لا ينتهي
لهذه المساحة أن تتجدد
فللحديث هنا شجون
على مرمى كلمة نحن هنا
طالما لا زلنا نموج في حب الوطن
كبحر من الصعب حصاره إلا حين يوافيه القحط والأجل.


صباح الورد لكل من يحب هنا
صباح الورد للعزيزة سلمى
كتب مصطفى الدباغ في حديثه الذي أسعدني
عن فلسطين الجمال والوطن

[سلمى رشيد]

صباح الورد يا وطني
للربى يسكنها الياسمين
لسوسنة ترتوي من ماء الغيم
أول أحلامها جفن خجول
ونرجسة تنادي قمرها الجميل



الحياة رسم لوحة لا حل مسألة حسابية.





الزيتون من الأشجار المعمرة التي يصل عمرها إلى مئات السنوات وفي بلادنا الكثير من الأشجار المعمرة التي صمدت مئات السنوات مثل الشجرة الشهيرة بالقرب من الرامة أو تلك الأشجار الموجودة في حديقة "الكنيسة الجسمانية في القدس " والتي يقال أنها من زمن السيد المسيح عليه السلام.





يمتاز شجر الزيتون "بالمعاومة" بلغة الفلاحين حيث أنها تحمل ثمارا كثيرة في عام وترتاح في العام الآخر وعند حملها تحتاج إلى أيدي عاملة كثيرة ويسمونها سنة ماسية. هناك عدة طرق لقطف الزيتون أولها وأكثرها محافظة على الشجرة وأغصانها هي "التحليب" باليد .

[سلمى رشيد]

وصلتني عن طريق الإيميل من صفحة على الفيسبوك
صباح الورد حبيبي أيها الوطن
يعلم الله كم أحن إليك يا قطعة من قلبي

[سلمى رشيد]

ماذا يعني 2010/10/10 ؟

بواسطة : عالم الجمال
10 تشرين الأول, 2010 |
قد يتساءل متحدرون منا بعد 1000 عام من الآن، أي في 10-10-3010 تماماً، عما كنا عليه حين مر علينا أيضاً هذا اليوم المميز برقم 10 مكرراً 3 مرات فجر الأحد بعد غياب طال 10 قرون، فهو لا يظه

ر ثلاثياً يشير الى اليوم والشهر والسنة الا مرة واحدة كل 1000 عام، آخرها كان 10-10-1010 الذي لن يظهر بهذا الترتيب ثانية على الإطلاق.

لكن 10 ليس مهماً لهذا السبب، ففي العام المقبل عندنا 11-11-2011 وبعده بعام يأتينا 12-12-2012 أيضاً، ثم لا نعود، لا نحن ولا غيرنا، نرى تكراراً مماثلاً لأي رقم من الأرقام إلا حين يستدير الزمان دورة ألفية ثالثة. لكن المهم في رقم 10 هو اختلافه عن سواه في كل شيء تقريباً.

يبدو 10 لخبراء الأرقام كرمز للاكتمال والتمام، وعنده تقف العشر الأوائل بين الأعداد ثم تمضي من بعدها في رحلة تتوسع فيها وتتضخم الى أرقام عملاقة وفلكية يعجز اللسان عن لفظها وتؤكد الرياضيات أنه لا حدود لها ولا تنتهي الا بنهاية الوجود.

يقول بعض هواة تفسير الأرقام والتأمل بمعانيها ومناسبات حلولها الزمني إن يوم الأحد 10-10-2010 سيكون عادياً ويمر كسواه من الأيام. مع ذلك يصرون على أن يكون هذا اليوم بالذات خاصاً ومختلفاً عن أي تكرار رقمي آخر، ومنه 11-11-2011 العام المقبل مثلاً، فليس بين الأعداد رقم بأهمية 10 على الاطلاق، حتى ولا 7 الشهير، وفق ما يكررونه في "عشرات" المواقع لهم على الانترنت.

في الأديان وعلى قمصان لاعبي كرة القدم المميزين
ولا يعطون للرقم 10 أهمية خاصة لأنه عنوان منزل رئيس وزراء بريطانيا في داونيغ ستريت بلندن مثلاً، أو لأن اللاعب السعودي ياسر القحطاني يحتفل فيه كل أكتوبر بعيد ميلاده، وهو الثامن والعشرين هذا العام، وبالتأكيد ليس لأنه اليوم العالمي ضد الإعدام أو لأن أريحا ستحتفل بدءاً من 10 أكتوبر بمرور 10 آلاف سنة على تأسيسها، أو لأننا نبصر النور بعشرة أصابع باليدين ومثلها بالقدمين، بل لأن 10 يرمز للكمال وهو شامل ومتداخل بكل الحقول تقريباً، لذلك يتفوق على 7 المحصورة أهميته بالشأن الديني تقريباً.

معظم خبراء الأرقام والأعداد يكتبون ويقولون إن للرقم 10 دلالات عميقة نجدها حين نعثر عليه وقد نفذ الى كل حقل من النشاط الإنساني، حتى إلى أعماق النفس ووجدانها الديني، ومن دون سبب معروف في معظم الحالات، اضافة الى أن الأعداد التي تبدأ من واحد
نجد "رقم10" في الرياضة ممهوراً على قميص أهم لاعب كرة قدم وغيرها بأي منتخب وفريق، ونراه واضحاً ومكرراً في كل إعلان عن ساعة من الساعات وقد بدا مشرعاً كحرف V اللاتيني بعقرب يحدد الساعات وآخر الدقائق، فيبدو المشهد لوحة لآلة دقيقة ومتكاملة تستحق علامة 10 على 10 المشيرة للجودة والنجاح.

وفي الدين نرى 10 في "الوصايا العشر" لدى اليهود، ونراه وقد ذكرته التوراة لتشير إلى عدد الأجيال بين آدم ونوح ومثلها بين نوح وإبراهيم، عليهما السلام. ونراه يشير في التوراة أيضا الى عدد الطامات والويلات التي أنزلها الله سبحانه على فرعون وشعبه لرفضه أن يخرج بنو اسرائيل من مصر، وهي قصة مذكورة بدءاً من الاصحاح 7 إلى 10 في "سفر الخروج" بالتوراة.

وهناك قصص وحكايات وردت في التوراة والتلمود وفي الأناجيل وفي كثير من كتب ولفائف يعتقد أصحابها بقدسيتها كاملة، وكلها تأتي على ذكر الرقم 10 كايحاء للتمام والكمال، حتى في التحديد نراه المقياس الوحيد، فنقول 10 أسباب أو نصائح أو أهم 10 كتب هذا العام، وأقوى 10 في لائحة أقوى 100 سيدة في العالم، ومعها أغنى 10 في لائحة بأغنياء بلد ما، وأشهر 10 جرائم أو ثورات أو نساء، وكلها تؤكد امتياز 10 عن سواه بشيء ليس واضحاً تماماً، حتى للمولعين بمعالجة الأعداد والأرقام، لكنها هذه هي شخصيته.