من جمان الفكر وحسان القول ..

[راحيل الأيسر]

من الأدواء الفكرية المنتشرة عند كثير من الناس: ضيق الأفق، والنظر إلى المسائل المختلفة بسطحية مفرطة؛ فكم ينقبض صدر المرء حينما يرى من بعض الناس أن القضايا المصيرية العظيمة في مسيرة الأمة تؤخذ بعين الغفلة والسذاجة وقلة الفهم والبصيرة!

من أبرز أسباب هذا الداء نذكر ولا نحصر :

1- الجهل وقلَّة البضاعة؛ فكم جرَّ الجهل على أصحابه من المهالك والمفاسد! والجهل دركات بعضها أسوأ من بعض، وكلما ازداد المرء جهلاً ازداد تهالكاً وانحرافاً، وهل رأيت جاهلاً يقوى على إدراك حقائق الأشياء ومقاصدها، أو يقدر على قراءة الواقع واستشراف المستقبل؟!
2- قلة الفهم والوعي؛ وهما أمران زائدان على مجرَّد الجهل، فرُبَّ صاحب علْم لا يفيده علمه كبيرَ فائدةٍ بسبب ضعف فهمه وعسر إدراكه؛ لأنّه وقف عند حروف الألفاظ، ولم ينفذ إلى معانيها ومراميها، والفهم بضاعة نادرة لا يؤتاها إلا أصحاب العقل الراسخ والبصر النافذ، وصاحب الفهم يفتح الله عليه من إدراك النصوص والوقائع ما لا يخطر على بال غيره، قال ابن القيم -رحمه الله-: "ربّ شخص يفهم من النص حكماً أو حكمَيْن، ويفهم منه الآخر مائة أو مائتين"

3 -الاكتفاء بالنظر إلى ظواهر الأمور المجردة، والتعلق بقشورها القريبة، دون النفاذ إلى أعماقها، أو النظر إلى أبعادها ومقاصدها، ويؤدي ذلك إلى الاغترار بالشكل والبهرج على حساب الحقائق والمضامين؛ مما يحجب الرؤية بغمامة معتمة تطغى على البصيرة، وكم من الأشياء من حولنا نراها في مظهرها الخارجي رؤية معينة؛ ولكننا إذا تجاوزنا ذلك إلى دواخلها، وأزلنا القشرة الرقيقة التي تحيط بها تبينت لنا صورة أخرى مختلفة وبعيدة كل البعد عن الصورة الأولى.

كما أن النظرة الجزئية الضيقة التي تختزل المسائل الكبيرة إلى إطار محدود صغير؛ مما يؤدي بالتأكيد إلى تكوُّن تصور هزيل مبتور لا يمثل إلا جزءاً يسيراً من الحقيقة؛ بل قد يؤدي هذا التصور إلى تشويه الحقيقة بسبب نقصها وافتقارها للنظرة الشمولية المتكاملة.

ولا ننسى الخلط في تقدير المصالح والمفاسد، والجهل في ترتيب الأولويات؛ مما قد يؤدي إلى التعلق بالمصلحة القريبة العاجلة، وإن ترتب عليها مفاسد كبيرة في العاجل والآجل، أو يؤدي إلى تقديم المصالح المفضولة على حساب المصالح الفاضلة.


من إحدى محاضرات الشيخ أحمد الصويان بكثير تصرف .

[راحيل الأيسر]

في الإخلاص قالوا :

قال ابن القيم رحمه الله : فالأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها ، وإنما تتفاضل بتفاضلها في القلوب ، فتكون صورة العملين واحدة ، وبينهما من التفاضل كما بين السماء والأرض .

وقال سفيان الثوري : ما عالجت شيئاً أشدّ عليَّ من نيتي لأنها تتقلب عليَّ في كل حين .
قال يوسف بن أسباط : تخليص النية من فسادها أشد على العاملين من طول الاجتهاد.

قال سهل بن عبدالله التستري : ليس على النفس شيءٌ أشقُّ من الإخلاص لأنه ليس لها فيه نصيب .
وقال ابن عيينة : كان من دعاء المطرِّف بن عبد الله : اللهم إني أستغفرك مما زعمت أني أريد به وجهك ، فخالط قلبي منه ما قد علمت..

فالأعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإجلال ..
إنه سرُّ الإخلاص الذي أودعه الله قلوب عباده الصادقين..

[لين أحمد]

💦⚡همسة ايمانية ⚡💦

✍قال #الله_عز_وجل

{ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي }

💫فبدأ بطلب المغفرة قبل طلب الملك العظيم❕

👌وذلك لأن زوال أثر الذنوب هو الذي يحصل به المقصود .

📌فالذنوب تتراكم على القلب، وتمنعه كثيرا من المصالح، فعلى المؤمن أن يسأل ربه التخلص من هذه الذنوب قبل أن يسأل ما يريد.

⚡فضيلة الشيخ #ابن_عثيمين_رحمه_الله ..

🍃🍁🍃 🍁🍃🍁

✍قال #رسول_الله_ﷺ
وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه.

❄ ❄❄

✍قال #جعفر_بن_محمد_رحمهما_الله

👈من نقله الله من ذل المعصية إلي عز الطاعة

🔺أغناه بلا مال
🔺وأنسه بلا أنيس
🔺وأعزه بلا عشيرةَ

‎

[راحيل الأيسر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لين أحمد

��⚡همسة ايمانية ⚡��

✍قال #الله_عز_وجل

{ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي }

��فبدأ بطلب المغفرة قبل طلب الملك العظيم❕

��وذلك لأن زوال أثر الذنوب هو الذي يحصل به المقصود .

��فالذنوب تتراكم على القلب، وتمنعه كثيرا من المصالح، فعلى المؤمن أن يسأل ربه التخلص من هذه الذنوب قبل أن يسأل ما يريد.

⚡فضيلة الشيخ #ابن_عثيمين_رحمه_الله ..

������ ������

✍قال #رسول_الله_ﷺ
وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه.

❄ ❄❄

✍قال #جعفر_بن_محمد_رحمهما_الله

��من نقله الله من ذل المعصية إلي عز الطاعة

��أغناه بلا مال
��وأنسه بلا أنيس
��وأعزه بلا عشيرةَ

‎

أحلى صباح لأحلى لين ..

إضافة قيمة جدا ..

حق والله أن في المعصية ذل ومهانة ، وفي طريقها ضعة وحقارة يورث العاصي .. ( إنه لا يعز من عاديت ) ..
وفي الطاعة هيبة ووقار ، ومن سلك طريقها جاءته العزة والإكرام ( ولا يذل من واليت ) ..

والطاعة بمجاهدة النفس ، وغسل آثار الذنوب التي قد تحرم المرء التوفيق ..

يقول محمد بن المنكدر : كابدت نفسي أربعين سنة حتى استقامت على طاعة الله..


أشكرك لين العذبة الرقيقة على مشاركاتك الأروع ومساندتك لراحيل يا غالية ..
وفقك الله إلى كل خير وأصطفاك لطاعته وجعلك من أهل العزة والكرامة ..

[راحيل الأيسر]

ولعلَّ من أعظم ما نالته سهامُ المناوئين للإسلام بالشبهة أو الشبهة، ولاكته ألسنتهم ليًّا وطعنًا: سُنّةَ مَن لا ينطق عن الهوى -صلى الله عليه وسلم-، التي هي مرتكزٌ عظيم من مرتكزَاتِ الدين، وهي المصدرُ الثاني للتشريع، والتي خاصمها من خاصمها في ذاهبِ الزمان؛ فجعلَ العليم القديرُ تلكم المخاصمة هباءً منثورا أدراجَ الرياح، وبقيت سنةُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يُذهِبُ بهاءَها اختلافُ الليل والإصباح.

إنها سنتُه، التي حذّرَ من الهَوِيِّ إلى أودية الضلال استغناء عنها وزهدًا فيها، فلقد أخرج الشيخان في صحيحيهما عَنْ أَبِي مُوسَى -رضي الله عنه-، عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: "إِنَّ مَثَلِي وَمَثَلَ مَا بَعَثَنِيَ اللهُ بِهِ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَتَى قَوْمَهُ، فَقَالَ: يَا قَوْمِ إِنِّي رَأَيْتُ الْجَيْشَ بِعَيْنَيَّ، وَإِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَانُ، فَالنَّجَاءَ، فَأَطَاعَهُ طَائِفَةٌ مِنْ قَوْمِهِ، فَأَدْلَجُوا فَانْطَلَقُوا عَلَى مُهْلَتِهِمْ، وَكَذَّبَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ فَأَصْبَحُوا مَكَانَهُمْ، فَصَبَّحَهُمُ الْجَيْشُ فَأَهْلَكَهُمْ وَاجْتَاحَهُمْ، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ أَطَاعَنِي وَاتَّبَعَ مَا جِئْتُ بِهِ، وَمَثَلُ مَنْ عَصَانِي وَكَذَّبَ مَا جِئْتُ بِهِ مِنَ الْحَقِّ ".

وفي الحديث الآخر المتفق عليه أيضًا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنَ الهُدَى وَالعِلْمِ، كَمَثَلِ الغَيْثِ الكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ، قَبِلَتِ المَاءَ، فَأَنْبَتَتِ الكَلَأَ وَالعُشْبَ الكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ، أَمْسَكَتِ المَاءَ، فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ، فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى، إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لاَ تُمْسِكُ مَاءً وَلاَ تُنْبِتُ كَلَأً؛ فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ، وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ».

ولئن كان ما كان في الماضي؛ فإن ما حصل في هذه العصور المتأخرة من مجادلة في السنة النبوية ابتغاء التشكيك فيها لهو أعظمُ وأخطر من ذي قبل؛ ذلكم بما كان من احتلال الكافر الأجنبيِّ لكثير من بلاد المسلمين، وأتى بمستشرقيه يثيرون الشبه، ويكسون الباطل لحاء البحث والتحقيق العلمي زعموا، وثَمَّ تركوا لهم في بلادِ الإسلامِ رجعَ صدى، يردِّدون ما قالوه، ويلوكون ما سطَّروه.. إبان طفرةٍ طاغيةٍ من الثقافات الدخيلة، ما ضاعفَ الهجومَ الكاسحَ على السنة، مع قلةٍ في الإنصاف، وبعدٍ عن الموضوعية في الطرح، الموافقِ للشرعِ الصحيح، والعقلِ الصريح.

وهؤلاء وإن قَصَروا هجومَهم وكرَّسوا جهدَهم في ردِّ السنةِ أو نقدِها؛ فإن ذلكم قنطرة إلى إضاعةِ كتابِ الله أيضًا، وإذا أتاهم ما عرفوا من حُجَّةٍ في كتاب الله تدحضُ باطلهم كفروا بها، وفزعوا إلى المتشابهات، وخالفوا الإجماعَ المنعقدَ مذ قرون متطاولة؛ فهم مخالفون للكتاب، مختلفون في الكتاب.

يقول الإمام ابنُ القيم -رحمه الله- في قوله: "فلو رأيتَها -يعني السُّنَّةَ النبوية- وهم يلوكونها بأفواهِهِمْ، وقد حَلَّتْ بها المثُلات، وتلاعبت بها أمواجُ التأويلات، وتقاذفت بها رياحُ الآراء..، ونادى عليها أهلُ التأويل في سوقِ: من يزيد؟ فبذل كلُّ واحدٍ في ثمنها من التأويلات ما يريد..؛ فلا إله إلا اللهُ والله أكبر! كم هُدِمَتْ بهذه المعاولِ من معاقلِ الإيمان؟! وَثُلِمَتْ بها حصونُ حقائقِ السنة والقرآن، وكم أُطلِقَتْ في نصوص الوحي لسانُ كلِّ جاهلٍ ومنافقٍ أرعن، وطَرَقَتْ لأعداءِ الدينِ الطريق، وفتحت البابَ لكل مبتدعٍ وزنديق" ا.هـ (الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة: 1/ 297-298).

مجتزأ من إحدى محاضرات الشيخ عبدالرحمن العليان ..

[لين أحمد]

على رسول الله أفضل الصلاة والسلام
الصمت في حرم الجمال جمال
تدخل السكينة في القلب
محبتي

[راحيل الأيسر]

اليوم تمارس أنواع من الردة باسم الفهم الحديث للنص القرآني فيقول بعض متشدقا ملء جهله : الله يسمح بالكفر، سبحان الله أين ذلك؟ يقول: هناك آية في سورة الكهف رقم 29،فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْالكهف: من الآية29 . وقد تنطلي القضية على بعض الجهلة ولماذا نفترض أن كل المسلمين الذين يسمعون هذه الحوارات من الشاشات هم محصّنون ضد هذا الفهم المغلوط الجاهل المنحرف الخارج عن ما أراد الله من الآية، هات ما قبلها وما بعدها حتى نفهم المقصود، هذا أسلوب تهديد، لو كان هذا عربياً أو يفقه شيء من اللغة العربية لعلم وعرف أن هذا أسلوب تهديد، العرب تقول : افعل ما تريد، اذهب وافعل ما شئت، لا على سبيل التخيير، ولا على سبيل السماح،وإنما على سبيل التهديد، فهو يقول له : سترى العاقبة، ماذا يقصد ؟فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً الكهف: من الآية29. بعد كل هذا الوعيد يقال : من شاء فليكفر أن الله يسمح بالكفر وأن الله أعطى الناس الحرية في الكفر وعدم الكفر،والإيمان وعدم الإيمان، فيستدل بها على ذلك..
والآية تقول هل تطيق كل هذا يامن اخترت الكفر ..



من الموقع الرسمي للشيخ / محمد صالح المنجد بتصرف ..

[لين أحمد]

كلام لا يقدر بثمن :

أخفى الله القبول : لتبقى القلوب على وجل
وأبقى باب التوبة مفتوحا : ليبقى الانسان على أمل
وجعل العبرة بالخواتيم : لئلا يغتر أحد بالعمل
لو كان الشكل والجسم أهم من الروح….
ما كانت الروح تصعد للسماء.....والجسم يدفن تحت التراب!!
كم من مشهور في الأرض
مجهول في السماء،،،،
وكم من مجهول في الأرض
معروف في السماء،،،،
فالمعيار عند الله التقوى وليس الأقوى
“ إن أكرمكم عند الله أتقاكم ”
فالتفت إلى قيمتك عند الله ودَع البشر.

[راحيل الأيسر]

في ظل الفتاوى الغريبة التي نسمعها جمعت لكم هذا :


هناك فرق بين فقه التيسير -في الشريعة- المبني على اليُسْر ورفع الحرج، والمنضبط بضوابط المعقول والمنقول، وبين منهج المبالغة والغلو في التساهل والتيسير واتباع الرخص وشواذ الآراء.

فلا ينبغي للمفتي – تحت ضغط الواقع – أن يضحي بالثوابت والمسلمات، أو يتنازل عن الأصول والقطعيات بالتماس التخريجات والتأويلات التي لا تشهد لها أصول الشريعة ومقاصدها.

إن الرخص الشرعية الثابتة بالقرآن والسنة لا بأس بالعمل بها لقول النبي ﷺ في الحديث الصحيح : إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه .

ولكن تتبع رخص المذاهب واعتماد الفتاوى الشاذة منهج خاطئ، ولا يصح الترويج للأقوال الضعيفة، والشاذة، والمرجوحة، والمبثوثة في كتب التراث، وطرحها على الجمهور، لأنه تَنَكُّبٌ لمنهج أهل السنة والجماعة الذين أجمعوا على ترك العمل بالأقوال الشاذة.


د / أحمد الطيب ..



* وقال أستاذُنا الشيخُ محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله- في "الشرح الممتع" (1/32):

"التَّعليلُ بـ (الخلاف) : لا يصحُّ؛ لأنَّنا لو قُلنا به لكرهنا مسائلَ كثيرةً في أبواب العلم؛ لكثرة الخلاف في المسائل العلمّية!
وهذا لا يستقيمُ.
فالتعليلُ بـ(الخلاف) ليس علَّةً شرعية.
ولا يُقبل التَّعليلُ بقولك: خروجاً من الخلاف؛ لأنَّ التَّعليلَ بالخروج مِن الخلاف هو التَّعليلُ بالخلاف!!
بل نقولُ:
إنْ كان لهذا الخلاف حظٌّ من النَّظر، والأدلَّةُ تحتملُه: فنكرهُه؛ لا لأنَّ فيه خلافاً، ولكنْ: لأنَّ الأدلَّة تحتملُه، فيكون مِن باب «دَعْ ما يَرِيبُك إلى ما لا يَريبُك» .
أمّا إذا كان الخلافُ لا حَظَّ له من النَّظر: فلا يُمكن أن نُعلِّلَ به المسائلَ؛ ونأخذَ منه حكماً.

فليس كلُّ خلافٍ جاء مُعتَبراً **** إِلا خلافٌ له حظٌّ من النَّظرِ

لأن الأحكامَ لا تثبتُ إلاَّ بدليل، ومُراعاةُ الخلاف ليست دليلاً شرعياً تثبتُ به الأحكامُ..".

[عبد السلام الكردي]

هذه زاوية جميلة جداً , لم أكن أنتبه لوجودها قبل هذا
نقاط كثيرة تشير اليها الزاوية , فيها ما ينفع بمزيد من العلم , وفيها ما يمتع بمزيد من الخشوغ, جميل يا أختي راحيل.
لفتني في جزئية من تعليق الاستاذة لين الأخير , الإشارة إلى مجهزل في الأرض مشهور في السماء(رغم تحفظي على الجزئية النقيضة في ذات التعليق)فاستحضرت من الذاكرة قصة جليبيب رضي الله عنه وأرضاه
جليبيب عبد فقير
أسود
قصير
دميم
قبيح
فقير
رث الثياب يشرب بكفيه من المياه الجارية, يأكل كسرة حبزيابس إن وجدت , وإن لم توجد طوى صائما يتوسد نعليه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم,إذا غاب لا يفتقد أحد, وإذا حضر لا أحد يعرفه, ومن الذي يعرف أو يهتم لرجل كجليبيب
بينما كان بين المصاين في مسجد رسول وقد أنهى صلاته نادى عليه رسول الله صلى الله عليه وسسلم : يا جليبيب
ولا أحد يعرف جليبيب إلا الرسول صلى الله عليه وسلم فقال : نعم يا رسول الله, قال يا جليبيب إلا تتزوج؟
لم يشكو سوء دنياه ولم يبالغ في التأوه والألم اثر الفقر والحاجة , بل لم يزد عن قوله : ومن يزوج جليبيب ولا مال ولا جاه له؟
فصمت رسول الله عليه وسلم , وفي اليوم التالي نادى الرسول صلى الله عليه وسلم يا جليبيب فقال نعم ا رسول الله , فقال يا جليبيب , ألا تتزوج؟
فقال جليبيب يا رسول الله ومن يزوج جليبيب ولا مال ولا جاه له؟( كان ينتظر الزواج في السماء عن الرب الكريم الذي لا ينتظر مال الدنيا ولا جاهها)؟؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم, وفي اليوم ايضاً نادى رسول الله يا جليبيب فقال نعم يا رسول الله . فقال يا جليبي , ألا تتزوج؟فرد وقد بدت عليه ملامح الاستنكار بعض الشيء , يا رسول الله
من يزوج جليبيب ولا مال ولا جاه له؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يا جليبيب , اذهب إلى بيت فلان وقل له, أرسلني رسول الله إليه وهو يقول لك زوجني بنتك.
فذهب إلى بيت الرجل وقال له : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك زوجني بنتك
فاستغرب الرجل وزوجته هذا الطلب وقد بدت عليهما ملامح الاستنكار لهذا الطلب فرفضا تزويجه البنت , بينما سمعت البنت وقدكانت شديدة الإيمان , ما جاء به الرجل , فقالت يا أبي , لقد اختار لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرجل ولن أرد طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم,فقالو : انظري منظره , انظري هندامه, لا مال , ولا جاه, قالت والله لا ارد خاطباً ارسله النب عليه الصلاة والسلام, ومراسم الزواج على بساطتها تعقد في الخارج وحضر جليبيب لعرسه ,وإذا بمنادِ في الخارج ينادي للجهاد, يا خيل الله اركبي
فإذا بجليبيب رضي الله عنه يترك عروسه في زبينتها, في حلتها , في أرق وأعذب لحظة مرت عليه في حياته كلها, يترك يديها ناعمتين قبل أن تصلا إلى يده , ويلب نداء المنادي, ويركب خيل الله دون تردد ولا توقف ولا تفكير
ويقاتل مع المفاتلين , وتنجلي المعركة , ويأتي النبي عليه الصلاة والسلام ويتفقد أصحابه من الشهداء , فيعدد الصحابة كل الناس إلا جليبيب لا يذكره أحد.
قال ألا تفقدون حبيباً؟
قالوا من؟
قال أفقد حبيبي جليبيب
ويبحث عنه النبي عليه الصلاة والسلام
فيجده وقد تلوث بالم وامتلأ جسده بالجراحات وقد صار وجهه من تراب الأرض وطينها, فينفضه , ويضع راسه على فخذه الشريف وقال: قال جليبيب قتلتَ سبعة من الكفار ثم قتلت, أنت مني وأنا منك, ثم اشاح بوجهه صلى الله عليه وسلم , وقال : أتدرون لما اشحت بوجهي؟ قالوا لما يا رسول الله ؟
قال والله لقد رايته زوجاته من الحور العين يتسابقن إلى احتضانه, وأعرفه رجلاً غيورا فأشحت بوجهي حتى لا يغار
جليبيب لا مال ولا ولا جاه
رضي الله عن جليبيب وتقبله ان شاء الله من الشهداء والصديقين
منذ أعوام وعقود تنادي الرسالة بكل جراحها
بكل اّلامها
ينادي المقدس ينادي الأقصى يا خيل الله , ولكن لا خيل لله تركب

[راحيل الأيسر]

أشكر مداخلتك القيمة والتي صغتها بطريقة جد مؤلمة أخي المكرم / عبد السلام الكردي ..



تحية طيبة لك وللين على اعتنائكما معي بهذه الزاوية ..

[راحيل الأيسر]

إِنَّ طَاعَة المصطفى الكريم – عَلَيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ – هِيَ دَلِيلُ صِدقِ مَحَبَّتِهِ ، وَعُنوَانُ انتِفَاعِ المُحِبِّ لَهُ بِهَذِهِ المَحَبَّةِ ، وَكُلُّ مَحَبَّةٍ لا تُحَرِّكُ إِرَادَةَ القَلبِ وَتَحمِلُهُ عَلَى تَحصِيلِ مَا يُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِن أَعمَالٍ ، وَاجتِنَابِ مَا يُبغِضُهُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنَ الأَقوَالِ وَالأَفعَالِ وَالأَخلاقِ ، فَهِيَ مَحَبَّةٌ زَائِفَةٌ كَاذِبَةٌ ، أَجَل – أَيُّهَا المُؤمِنُونَ - لا بُدَّ لِكُلِّ مَحَبَّةٍ في القَلبِ مِن آثَارٍ تَظهَرُ عَلَى الجَوَارِحِ ، وَمَن أَحَبَّ رَسُولَ اللهِ – صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - كَانَ مُكثِرًا لِذِكرِهِ وَذِكرِ سِيرَتِهِ وَالصَّلاةِ عَلَيهِ ، مُتَشَوِّقًا لِرُؤيَتِهِ وَالاجتِمَاعِ بِهِ في الجَنَّةِ وَالوُرُودِ عَلَى حَوضِهِ وَالشُّربِ مِنهُ ، مُعَظِّمًا لِدِينِهِ وَسُنَّتِهِ ، مُتَبِّعًا له في مَنشَطِهِ وَمَكرَهِهِ ، مُتَحَرِّيًا لِطَرِيقَتِهِ في سِرِّهِ وَعَلانِيَتِهِ ، مُقتَدِيًا بِهِ في كُلِّ أَقوَالِهِ وَأَفعَالِهِ ، مُحَافِظًا عَلَى الفَرَائِضِ مُتَزَوِّدًا مِنَ النَّوَافِلِ ، رَاغِبًا في الدَّارِ الآخِرَةِ مُتَجَافِيًا عَن دَارِ الغُرُورِ ، مُتَأَدِّبًا بِآدَابِ الحَبِيبِ مُتَأسِيًا بِأَخلاقِهِ ، في سِعَةِ صَدرٍ وَلِينِ جَانِبٍ ، وَبَذلِ نَدًى وَكَفِّ أَذًى ، وَبَسطِ وَجهٍ وَسَمَاحَةِ نَفسٍ ، صَبُورًا حَلِيمًا رَقِيقًا كَرِيمًا ، قَرِيبًا مِنَ البِرِّ بَعِيدًا عَنِ الإِثمِ ، وَدُودًا لإِخوَانِهِ مُنصِفًا لَهُم ، غَيرَ عَيَّابٍ لهم وَلا مُلتَمِسٍ لِلبُرَآءِ مِنهُمُ المَعَايِبَ ، وَأَمَّا مَنِ ادَّعَى مَحَبَّةَ الحَبِيبِ – صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – ثم لم يَتَخَلَّقْ بِخُلُقِهِ وَجَانَبَ هَديَهُ ، فَهَجَرَ الجُمُعَةَ وَالجَمَاعَاتِ ، وَفَرَّطَ في الصَّلَوَاتِ المَكتُوبَاتِ ، وَظَلَمَ وَغَشَّ وَغَشَمَ ، وَجَهِلَ وَسَفِهَ وَاعتَدَى ، وَطَغَى وَآثَرَ الحَيَاةَ الدُّنيَا ، وَأَقَلَّ مِن ذِكرِ اللهِ وَالاستِغفَارِ ، وَلازَمَ الغَفلَةَ وَالإِصرَارَ ، وَعَقَّ وَالِدًا وَقَطَعَ رَحِمًا ، وَلم يَقضِ لِمُؤمِنٍ حَاجَةً وَلا جَاهَدَ بِنَفسٍ أَو مَالٍ ، فَمَا عَرَفَ مَحَبَّةَ الحَبِيبِ وَلا ذَاقَ لَهَا طَعمًا ..

" وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُم تُرحَمُونَ "


مقتطف من خطبة الشيخ / عبد الله البصري