من جمان الفكر وحسان القول ..

[راحيل الأيسر]

قد تكون المعصية خير عظيم للعبد، لو علم مراد الله منها، قال ابن القيم:
فإذا أراد الله بعبده خيرا؛ألقاه في ذنب يكسره به، ويعرفه قدره، ويكفي عباده شره، وينكس به رأسه، ويستخرج منه داء العجب والكبر، فيكون هذا الذنب أنفع له من طاعات كثيرة، وهو بمنزلة شرب الدواء ليستخرج به الداء العضال.

[راحيل الأيسر]

أعظم خطر على الأمة من يشوهون الناصح لدى المنصوح ؛ ليشك ويعاند فتهلك الأمة ( وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ) .


د / عبد العزيز الطريفي
فك الله أسره .

[راحيل الأيسر]

ساقا الإسلام
قال ابن القيم رحمه الله :«صحة الفهم وحسن القصد من أعظم نِعم اللَّه التي أنعم بها على عبده، بل ما أُعطيَ عبدٌ عطاءً بعد الإسلام أفضل ولا أجلَّ منهما، بل هما ساقا الإسلام، وقيامُه عليهما، وبهما بايَنَ العبدُ طريقَ المغضوب عليهم الذين فسد قصدهم، وطريقَ الضَّالين الذين فسدت فهومهم، ويصير من المُنْعَم عليهم الذين حَسُنت أفهامهم وقصودهم، وهم أهل الصراط المستقيم، الذين أُمرنا أن نسأل اللَّه أن يهدينا صراطهم في كل صلاة». إعلام الموقعين عن رب العالمين (2/ 164).

[راحيل الأيسر]

وصية جامعة
كتب رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما أن اكتب إلي بالعلم كلِّه. فكتب إليه: إنَّ العلم كثير، ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس، خميص البطن من أموالهم، كاف اللسان عن أعراضهم، لازما لأمر جماعتهم، فافعل. [سير أعلام النبلاء للذهبي5/216].
الله أكبر كلمات يسيرة إلا أنَّها حوت جماع حقوق العباد ، ولكنْ ما أكثر التفريط فيها ولاسيما عندما تشرئب الفتن أعاذنا الله.

[راحيل الأيسر]

طغيان أنا ولي وعندي
قال ابن القيم رحمه الله: «وليحذر كل الحذر من طغيان " أنا "، " ولي "، " وعندي "، فإن هذه الألفاظ الثلاثة ابتلي بها إبليس، وفرعون، وقارون، ف (أنَا خَيْرٌ مِنْهُ) لإبليس، و {لِى مُلْكُ مِصْرَ} لفرعون، و {إنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِى} لقارون. وأحسنُ ما وضعت " أنا " في قول العبد: أنا العبد المذنب، المخطئ، المستغفر، المعترف ونحوه. " ولي "، في قوله: لي الذنب، ولي الجرم، ولي المسكنة، ولي الفقرُ والذل: " وعندي " في قوله: " اغفر لي جدي، وهزلي، وخطئي، وعمدي، وكل ذلك عندي». زاد المعاد (2/434-435)

[راحيل الأيسر]

صفات من يقتدى بهم
قال ابن القيم رحمه الله في الكلام على قوله تعالى: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} [الكهف: 28]
«فإذا أراد العبد أن يقتدي برجل فلينظر: هل هو من أهل الذكر أو هو من الغافلين؟ وهل الحاكم عليه الهوى أو الوحي؟ فإن كان الحاكم عليه هو الهوى، وهو من أهل الغفلة، وأمره فرط لم يقتد به ولم يتبعه، فإنه يقوده إلى الهلاك.
ومعنى الفرط قد فسّر بالتضييع، أي: أمره الذي يجب أن يلزمه ويقوم به، وبه رشده وفلاحه ضائع قد فرط فيه.
وفسّر بالاسراف، أي: قد أفرط، وفسّر بالهلاك. وفسّر بالخلاف للحق. وكلها أقوال متقاربة.
والمقصود أن الله سبحانه وتعالى نهى عن طاعة من جمع هذه الصفات، فينبغي للرجل أن ينظر في شيخه وقدوته ومتبوعه؛ فإن وجده كذلك فليبعد عنه، وإن وجده ممن غلب عليه ذكر الله تعالى واتباع السنة، وأمره غير مفروط عليه، بل هو حازم في أمره فليستمسك بغرزه ». الوابل الصيب من الكلم الطيب (ص: 92-93).

[يافا احمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راحيل الأيسر

قد تكون المعصية خير عظيم للعبد، لو علم مراد الله منها، قال ابن القيم:
فإذا أراد الله بعبده خيرا؛ألقاه في ذنب يكسره به، ويعرفه قدره، ويكفي عباده شره، وينكس به رأسه، ويستخرج منه داء العجب والكبر، فيكون هذا الذنب أنفع له من طاعات كثيرة، وهو بمنزلة شرب الدواء ليستخرج به الداء العضال.

يا الله ما اوسع رحمتك..وسعت كل شيء وجميع عبادك

[يافا احمد]

قاعدة تربوية:
وهذه قاعدة من قواعد تربية النفس، وتوجيه علاقتها مع الله عز وجل: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ . وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ}[الشرح:7، 8].

وإذا كان المسلم مطالبا بالتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم، ومخاطبا بما يخاطب به، فهو أيضا مطالب في حال الفراغ بالنصب.. أي إذا انتهى من طاعة أو عملٍ ما أن ينصب ويبدأ في عمل أو طاعة أخرى، وأن يرغب إلى ربه في الدعاء والعبادة، والتضرع والتبتل، لأن حياة المسلم الحق كلها لله، فليس فيها مجال لسفاسف الأمور.
بل إن اللهو الذي تبيحه الشريعة لأصناف من الناس، أو في بعض الأوقات كالأعياد والأفراح؛ من أعظم مقاصده أن يستجم الإنسان ـ والاستجمام للجد مرة ثانيةً من الشغل النافع ـ وأن يعيش العبودية لله في جميع أحواله، فهو يعيشها في السراء والضراء، وفي الشدة والرخاء، وفي الحضر والسفر، وفي الضحك والبكاء، ليتمثل حقاً قول الله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأنعام: 162].
منقول

[يافا احمد]

كلمة "أبشر"، لها مفعول جميل في القلوب، فهي تزرع الأمل، وتمسح عن الإنسان غبار اليأس، وتحثه على الطاعة، وتحفزه إلى الخير، وتكسبه الرضا، وتفتح له باب التوبة، وتأخذ بيده إلى الله عز وجل.. والمتأمِّل في السيرة النبوية يجدها نبْعاً ثريَّا لكل الأخلاق العظيمة، والصفات النبيلة، والشمائل الطيبة، ومن ذلك البِشْر والتفاؤل الذي كان يتحلى به نبينا صلى الله عليه وسلم ويغرسه في أصحابه ويأمرهم بنشره بين الناس، ومن ثم ففي التبشير والبِشارة بالخير اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يُكْثِر من قوله لأصحابه: "أبْشِرُوا"، "بَشِّرُوا"، "أبْشِرْ".
منقول

[راحيل الأيسر]

أشكرك يافا العزيزة على التعهد والإثراء ..




: " لولا ثلاث ما طأطأ ابن آدم رأسه : الفقر والمرض والموت ، وإنه مع ذلك لوثاب " .



الحسن البصري ..

[راحيل الأيسر]

إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام .


إذا اجتمع في شيء دليل الحرمة، ودليل الحل، ترجح الحرمة، وقال الزركشي - رحمه الله -: إذا اختلط الحلال بالحرام، وجب اجتناب الحلال، موضعه في الحلال المباح، أما إذا اختلط الواجب بالمحرم، روعيت مصلحة الواجب.



دليلها:

لما سُئِل عثمان بن عفان رضي الله عنه عن الجمع بين الأختين بمِلك اليمن، قال: أحلَّتها آية، وحرمتها آية؛ فالتحريمُ أحبُّ إلينا.



وقال الزركشي - رحمه الله - بعد أن ذكر رواية عثمان - رضي الله عنه -: قال الأئمة: وإنما كان التحريم أحبَّ؛ لأن فيه ترك مباح لاجتنابِ محرم؛ وذلك أولى من عكسه




بتصرف من مقالة لأبي الكلام القاسمي المظاهري ..

[يافا احمد]

كتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عمّاله: «أما بعد، فإذا هممت بظلم أحد فاذكر قدرة الله عليك، واعلم أنك لا تأتي إلى الناس شيئًا إلا كان زائلاً عنهم باقيًا عليك، واعلم أن الله - عز وجل - آخذٌ للمظلومين من الظالمين والسلام»(إحياء علوم الدين 5/44).