السِّفْـــرُ المُهرَّبُ من الجزائر /تأمُّلات

[شرف الدين شكري]

بين النسَّائين و المشَّائين

أولا ..أود تقديم الشكر الجزيل ، لك يا أيها العصفور الناري العابر لقارات الإحساس،على الإحساس النبيل الذي تحمله ....يا أيها الصديق الدائم ...أحمد إبراهيم .فهنيئا للإحساس بك .و أود أن اُخبرك بأنه من أمثالك ، يولد الإحساس ...و بأن هناك بشرٌ ينشئون من الإحساس ، و بشرٌ ينشأ الإحساس منهم .هؤلاء الأخيرون هم..المُبدعون .
المبدعون بشرٌ يعيشون فوق الساعات الإربع و العشرين ،أربعا إضافية ، هي ساعات الوعي الدائمة التي تتعدى كرونولوجيا الزمن المتفق عليه ، الذي لم يوُجد إلا خدمةً لمصلحة القائمين على الزمن على حساب النائمين فيه.فمن قال بأن الزمن الدامي الذي نتخبط في مذابحه ، هو نفسه الزمن الذي نرقص في جناته الأرضية؟ من قال بأن زمن الإيلام الذي نسكن إليه نتيجة لأنظمة قاهرة للرجال ، هو نفسُه الزمن الذي نسكنه طمأنينة و حرية و جدالا من أجل بناء السعادة في البدء و السعادة في المنتهى - في البدء كانت الكلمة -؟ من قال بأن زمن مسح الأحذية الفكرية ، هو نفسه زمن انتعال الحرية و انبلاج الصبح الواهم..؟ تحضرُني الآن كلمة رائعة جاءت على لسان الروائي و المفكر و الكاتب الإيطالي المهول أمبيرتو إيكو :"في الزمن القديم ، لم نكن ننسى ...! " ، و يحضُرني كذلك وفق تربية مدرسية بليدة ، و محيط جزائري ساذج أكثر بلادة ، منطق السؤال المرجعي الذي لا بُدَّ عليه أن يحتكم إلى الذاكرة من أجل تحديد زمن تلك المقولة التي جاءت على لسان أمبيرتو إيكو .و الذاكرة البليدة تلك ، تقول بأن الزمن الذي جاء ذكرهُ طبعا ، هو الزمن الماضي،
فتصبح دلالة القول إذن ، إحالة إلزامية إلى الزمن الماضي - عذرا على هذا الإستعمال الزمني الذي لا أومن به أنا شخصيا، و الذي أستعملُه فقط من أجل الإيضاح ، ليس إلا-: راجع المقالات الفارطة - ..قلت ..تصبح دلالة القول إذن ، إحالة إلزامية إلى الزمن الماضي. و يستحيلُ القول حتما إلى الشاكلة التالية : في الزمن القديم فقط ، لم نكن ننســــى ، و أما اليوم أو غدا ، فإننا أصبحنا ، و سنصبح نسائيين ...
إن فلسفة الزمن ، عجيبة و صعبة و تحتكم إلى الظرف المكاني حتما و تحتاج إلى مراس طويل من أجل الإلمام بخباياها ..إلماما نسبيا -طبعا-، و من الشروط التي تتطلبُها هذه الفلسفة ، حسب ما تُمليه عليَّ هذه الدماغ الفقيرة التي أعود إليها من أجل تبسيط فهمي للزمن ،الخروج عن منطق التعداد الرياضي و الذاكرة المستهلَكة من أجل تفهُّم أو فهم أو محاولة الإقتراب Approche من زمن آخر ، سأطلق عليه - بكل وعي - التسمية التالية : زمن الإبداع .
فهل إنَّ زمن الإبداع هو الزمن الماضي ؟ - أنا أبتسم واسعا الآن في كتابتي لهذا ..!
أم إنَّه الزمن الآني ؟ - تذبُل الإبتسامة .. !
ام تراه الزمن الذي سيجيئ ؟ - تستحيلُ الإبتسامة إلى هاجسٍ في شكل تساؤل خطير..!
إن الزمن الذي حدَّده أمبيرتو إيكو ، هو في المنطق الأخلاقي - أي الإنساني -حتما ، زمنٌ مضى و انقضى في تطبيقه كخطابٍ ينــــبُضُ في دواخلنا اليوم : لأن الإنسان اليوم متهمٌ حتما بالنسايان .هذه التهمة التي رُفعت عنهُ في الزمن الماضي ...أو أنها لم تكن موجودةٌ أصلا.و أما إنسان اليوم فإنه يحمل أوزار النسيان ، أينما حلَّ: ثقافة إتهام الإنسان المنحدر من الآلة /الإنسان الذري أو النووي أو الشبكي ، الذي يبتعدُ - طبعا - عن إنسان الكهوف و إنسان الطوفان و إنسان اللاهوت ، الذي لم يكن متهما - طلبعا- بالنسيان ...
إن الظروف المادية ،العميقة في غورها المادي اليوم و في سياساتها الإقتصادية. تستعبدُ الإنسان إلى حدٍّ لم يسبق له مثيلا منذُ وُجد على هذه الأرض...تستعبِدُه في شكل الهواء الذي يتنفسُه ، في الماء الذي يشربه ، في الحب الذي يُمارسُه ، في النبض الذي يخفق جواته ، في الحذاء القديم الذي يمسِّحُه - حسب تعبير نيتشه في حديثه عن اختلافنا في تعاملنا مع الأفكار -، في الرسالة الغبية أو الذكية التي يبعث بها تلميذٌ غبي أو ذكي في المدرسة إلى حبيبته الغبية أو الذكية التي عليها أن تشبه إحدى مغنيات الكليب أو ممثلات السينما العالمية أو بطلات حلبات الصراع الإفتراضي . كل (شيئ) أصبح عليه لزاما أن يكون كالآخر ، و أن يكون نفسهُ .سياية الإستهلاك التي ظربت الثقافة الأمريكية بعد نهاية الحرب العالية الثانية و التي نشئت بشكل مشره مع افتتاح حرب النجوم، تمتدُّ اليوم إلى أعمق نتاجاتنا المادية و المعنوية ، بعد أن اقتنع العالم - الآثم بالزمن- بالسيطرة المُطلقة لأمريكا على حضارة إنسان اليوم.أعلم أنني لا أُضيف شيئا بهذا الكلام الأخير ، و لكنني أردت فقط أن يعي الجميع بمدى خطورة تأثير فحوى الحضارة الحديثة على حرية الإنسان ، الذي يظل معلَّقا دائما إلى كلمة : "البقاء للأصلح " .هذا الأصلح الذي ليس عليه أن يعيد كتابة نفسه في دفتر - السلف الصالح - ، و يتناسى نفسه دفتر- الخلف الصالح -.هذا الأصلح الذي ليس عليه أن يتقوقع في الزمن الآثم المُتفق عليه و المُستهلك حتى الثمالة و الخواء. هذا الأصلح الذي لا يخشى النقش و الحت الدائم للذات المُفكرة ، الماسحة للطبقات الصدئة العالقة بنعولنا المشَّاءة .هذا الأصلح الذي ، و كما ذكرت أنت يا صديقي أـحمد إبراهيم عليه أن يُنادي بشكل جهوري و عال " بقاموس أ?خلاقي جديد " بعد أن استنفذت كل القواميس و أعلنت بلاءها ...هذا الأصلح الذي ليس عليه أن يقول من الآن فصاعدا ، للصبح الواهم : صباح الخير...
أطنني الآن قد اقتربت أكثر من الزمن الذي أطلقت عليه عبارة " الزمن الإبداعي " ، و أثبتت أكثر وازعي نحو خلق زمن آخر خارج عن الإعراب ، و قابل للتصريف و ناكس لكل قواميس التأثيم و محملٍّ لكل فرد انتقى الكتابة أو القراءة النافذة الناقدة مسؤولية العمل الفرداني الحثيث على اختلاق المصطلحات الظرورية التي ستسكُن "القاموس الأخلاقي الجديد" المؤمن بالمقولة الشهيرة للمحرر الكبير ، فريديريك نيتشه : " لا توجد هناك ظواهر أخلاقية ، و إنما هناك تفسيرات أخلاقية للظواهر "سأعود فيما بعد/....

[منى عرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شرف الدين شكري

أولا ..أود تقديم الشكر الجزيل ، لك يا أيها العصفور الناري العابر لقارات الإحساس على الإحساس النبيل الذي تحمله ....يا أيها الصديق الدائم ...أحمد إبراهيم .فهنيئا للإحساس بك .و أود أن اُخبرك بأنه من أمثالك ، يولد الإحساس ...بأن هناك بشرٌ ينشئون من الإحساس ، و بشرٌ ينشأ الإحساس منهم .هؤلاء الأخيرون هم ...المُبدعون .
المبدعون بشرٌ يعيشون فوق الساعات الإربع و العشرين ،أربعا إضافية ، هي ساعات الوعي الدائمة التي تتعدى كرونولوجيا الزمن المتفق عليه ، و التي هي ما وُجدت إلا خدمةً لمصلحة القائمين على الزمن على حساب النائمين فيه.فمن قال بأن الزمن الذي نتخبط في مذابحه ، هو نفسه الزمن الذي نرقص في جناته ؟ من قال بأن الزمن الذي نلوذ إليه من بطش الأنظمة القاهرة للرجال ، هو نفسُه الزمن الذي نسكنه طمأنينة و حرية و جادلا من أجل بناء السعادة في البدء و اُخرى في المنتهى ؟ من قال بأن زمن مسح الأحذية الفكرية ، هو نفسه زمن انتعال الحرية و انبلاج الصبح ..؟ تحضرُني الآن كلمة رائعة جاءت على لسان الروائي و المفكر و الكاتب المهول أمبيرتو إيكو :"في الزمن القديم ، لم نكن ننسى ...! " ، و تحضُرني كذلك وفق تربية مدرسية بليدة ، و محيط جزائري ساذج أكثر بلادة ، منطق السؤال المرجعي الذي لا بُدَّ عليه أن يحتكم إلى الذاكرة من أجل تحديد زمن تلك المقولة التي جاءت على لسان أمبيرتو إيكو .و الذاكرة البليدة تلك ، تقول بأن الزمن الذي جاء ذكرهُ طبعا ، هو الزمن الماضي .فتصبح دلالة القول إذن ، إحالة إلزامية إلى الزمن الماضي - عذرا على هذا الإستعمال الزمني الذي لا أومن به أنا شخصيا، و الذي أستعملُه فقط من أجل الإيضاح ، ليس إلا : راجع المقالات الفارطة - ..قلت ..تصبح دلالة القول إذن ، إحالة إلزامية إلى الزمن الماضي. و يستحيلُ القول حتما إلى الشاكلة التالية : في الزمن القديم فقط ، لم نكن ننيى ، و أما اليوم أو غدا ، فإننا أصبحنا ، و سنصبح نسائيين ...
إن فلسفة الزمن ، عجيبة و صعبة و تحتكم إلى الظرف المكاني حتما و تحتاج إلى مراس طويل من أجل الإلمام بخباياها ..إلماما نسبيا -طبعا-، و من الشروط التي تتطلبُها هذه الفلسفة ، حسب ما تُمليه عليَّ هذه الدماغ الفقيرة التي أعود إليها من أجل تبسيط فهمي للزمن ، هو الخروج عن منطق التعداد الرياضي و الذاكرة المستهلَكة من أجل تفهُّم أو فهم أو محاولة الإقتراب Approche من زمن آخر ، سأطلق عليه - بكل وعي - التسمية التالية : زمن الإبداع .
فهل إنَّ زمن الإبداع هو الزمن الماضي ؟ - أنا أبتسم واسعا الآن في كتابتي لهذا ..!
أم إنَّه الزمن الآني ؟ - تذبُل الإبتسامة .. !
ام تراه الزمن الذي سيجيئ ؟ - تستحيلُ الإبتسامة إلى هاجسٍ في شكل تساؤل خطير..!
إن الزمن الذي حدَّده أمبيرتو إيكو ، هو في المنطق الأخلاقي - أي الإنساني -حتما ، زمنٌ مضى و انقضى في تطبيقه كخطابٍ نبُضُ في دواخلنا اليوم : لأن الإنسان اليوم متهمٌ حتما بالنسايان .هذه التهمة التي رُفعت عنهُ في الزمن الماضي ...أو أنها لم تكن موجودةٌ أصلا.و أما إنسان اليوم فإنه يحمل أوزار النسيان ، أينما : ثقافة إتهام الإنسان المنحدر من الآلة /الإنسان الذري أو النووي أو الشبكي ، الذي يبتعدُ - طبعا - عن إنسان الكهوف و إنسان الطوفان و إنسان اللاهوت ، الذي لم يكن متهما - طلبعا- بالنسيان ...
إن الظروف المادية ،العميقة في غورها المادي اليوم و في سياساتها الإقتصادية. تستعبدُ الإنسان إلى شكل لم يسبق له مثيلا منذُ وُجد على هذه الأرض...تستعبِدُه في شكل الهواء الذي يتنفسُه ، في الماء الذي يشربه ، في الحب الذي يُمارسُه ، في النبض الذي يخفق جواته ../ سأعود فيما بعد لاستكمال الموضوع ...

شكري تتكلم مع أحمد بلغة يصعب علي فهمها
تجعلني أتمني أن أكون فيلسوفة مثلكما لأفهم

حواركما
والله الطب أسهل
منى

[شرف الدين شكري]

الأخت نارة ...إن تواضعا مثل هذا ، ليُشعرنا بالخشوع و التواضع العظيم الذي يتمتع به قارئ التأملات الفقيرة هذه.إن تواضُعك ليزيد من مكانتك في قلوبنا ،و يجعلنا نعمل أكثر كي لا نُخيب آمالك فينا . دمت ، و دامت عظمة بساطتك النادرة . منك نتعلم ، و نتمنى أن ينالنا و لو القليل من الجوهر المكنون الذي تحملين...
الأخت منى ...الطيبة جدا...و المواظبة على قراءتنا . أنت صاحبة البيت . و أملنا فيك لم يخب أبدا . و كلنا نكتب لكي نُتذكر فقط. نحن لا نأتي بالجديد. القضية قضية استذكار فقط . حاولي معي و سوف ترين ، بأن الأمر لا يعدو أكثر من لُعبة أطفال ذهنية مُسلية ...حتى و إن استحالت أحيانا ، إلى لعبة دامية...سلامي الحار لك.

[شرف الدين شكري]

[size=4]

[size=4]بين النسَّائين و و المشَّائين و زمن الإبداع الخالص/size][/size]

أولا ..أود تقديم الشكر الجزيل ، لك يا أيها العصفور الناري العابر لقارات الإحساس،على الإحساس النبيل الذي تحمله ....يا أيها الصديق الدائم ...أحمد إبراهيم .فهنيئا للإحساس بك .و أود أن اُخبرك بأنه من أمثالك ، يولد الإحساس ...و بأن هناك بشرٌ ينشئون من الإحساس ، و بشرٌ ينشأ الإحساس منهم .هؤلاء الأخيرون هم..المُبدعون .
المبدعون بشرٌ يعيشون فوق الساعات الإربع و العشرين ،أربعا إضافية ، هي ساعات الوعي الدائمة التي تتعدى كرونولوجيا الزمن المتفق عليه ، الذي لم يوُجد إلا خدمةً لمصلحة القائمين على الزمن على حساب النائمين فيه.فمن قال بأن الزمن الدامي الذي نتخبط في مذابحه ، هو نفسه الزمن الذي نرقص في جناته الأرضية؟ من قال بأن زمن الإيلام الذي نسكن إليه نتيجة لأنظمة قاهرة للرجال ، هو نفسُه الزمن الذي نسكنه طمأنينة و حرية و جدالا من أجل بناء السعادة في البدء و السعادة في المنتهى - في البدء كانت الكلمة -؟ من قال بأن زمن مسح الأحذية الفكرية ، هو نفسه زمن انتعال الحرية و انبلاج الصبح الواهم..؟ تحضرُني الآن كلمة رائعة جاءت على لسان الروائي و المفكر و الكاتب الإيطالي المهول أمبيرتو إيكو :"

في الزمن القديم ، لم نكن ننسى

...! " ، و يحضُرني كذلك وفق تربية مدرسية بليدة ، و محيط جزائري ساذج أكثر بلادة ، منطق السؤال المرجعي الذي لا بُدَّ عليه أن يحتكم إلى الذاكرة من أجل تحديد زمن تلك المقولة التي جاءت على لسان أمبيرتو إيكو .و الذاكرة البليدة تلك ، تقول بأن الزمن الذي جاء ذكرهُ طبعا ، هو الزمن الماضي،
فتصبح دلالة القول إذن ، إحالة إلزامية إلى الزمن الماضي - عذرا على هذا الإستعمال الزمني الذي لا أومن به أنا شخصيا، و الذي أستعملُه فقط من أجل الإيضاح ، ليس إلا-: راجع المقالات الفارطة - ..قلت ..تصبح دلالة القول إذن ، إحالة إلزامية إلى الزمن الماضي. و يستحيلُ القول حتما إلى الشاكلة التالية : في الزمن القديم فقط ، لم نكن ننســــى ، و أما اليوم أو غدا ، فإننا أصبحنا ، و سنصبح نسائيين ...
إن فلسفة الزمن ، عجيبة و صعبة و تحتكم إلى الظرف المكاني حتما و تحتاج إلى ِمراس طويل من أجل الإلمام بخباياها ..إلماما نسبيا - طبعا-، و من الشروط التي تتطلبُها هذه الفلسفة ، حسب ما تُمليه عليَّ هذه الدماغ الفقيرة التي أعود إليها من أجل تبسيط فهمي للزمن ،الخروج عن منطق التعداد الرياضي و الذاكرة المستهلَكة من أجل تفهُّم أو فهم أو محاولة الإقتراب Approche من زمن آخر ، سأطلق عليه - بكل وعي - التسمية التالية :

زمن الإبداع

.
- فهل إنَّ زمن الإبداع هو الزمن الماضي ؟ - أنا أبتسم واسعا الآن في كتابتي لهذا ..!
- أم إنَّه الزمن الآني ؟ - تذبُل الإبتسامة .. !
- أم تراه الزمن الذي سيجيئ ؟ - تستحيلُ الإبتسامة إلى هاجسٍ في شكل تساؤل خطير..!
إن الزمن الذي حدَّده أمبيرتو إيكو ، هو في المنطق الأخلاقي - أي الإنساني -حتما ، زمنٌ مضى و انقضى في تطبيقه كخطابٍ ينــــبُضُ في دواخلنا اليوم : لأن الإنسان اليوم متهمٌ حتما بالنسايان .هذه التهمة التي رُفعت عنهُ في الزمن الماضي ...أو أنها لم تكن موجودةٌ أصلا.و أما إنسان اليوم فإنه يحمل أوزار النسيان ، أينما حلَّ: ثقافة إتهام الإنسان المنحدر من الآلة /الإنسان الذري أو النووي أو الشبكي ، الذي يبتعدُ - طبعا - عن إنسان الكهوف و إنسان الطوفان و إنسان اللاهوت ، الذي لم يكن متهما - طلبعا- بالنسيان ...
إن الظروف المادية ...العميقة في غورها المادي اليوم و في سياساتها الإقتصادية. تستعبدُ الإنسان إلى حدٍّ لم يسبق له مثيلا منذُ وُجد على هذه الأرض...تستعبِدُه في شكل الهواء الذي يتنفسُه ، في الماء الذي يشربه ، في الحب الذي يُمارسُه ، في النبض الذي يخفق جواته ، في الحذاء القديم الذي يمسِّحُه - حسب تعبير نيتشه في حديثه عن اختلافنا في تعاملنا مع الأفكار -، في الرسالة الغبـــية أو الذكية التي يبعث بها تلميذٌ غبي أو ذكي في المدرسة إلى حبيبته الغبية أو الذكية التي عليها أن تشبه إحدى مغنيات الكليب أو ممثلات السينما العالمية أو بطلات حلبات الصراع الإفتراضي . كل (شيئ) أصبح عليه لزاما أن يكون كالآخر ، و أن لا يكون نفسهُ .سياسة الإستهلاك التي ضربت الثقافة الأمريكية بعد نهاية الحرب العالية الثانية و التي نشئت بشكل مشره مع افتتاح حرب النجوم، تمتدُّ اليوم إلى أعمق نتاجاتنا المادية و المعنوية ، بعد أن اقتنع العالم -

المؤثَّمُ بالزمن

- بالسيطرة المُطلقة لأمريكا على حضارة إنسان اليوم.أعلم أنني لا أُضيف شيئا بهذا الكلام الأخير ، و لكنني أردت فقط أن يعي الجميع بمدى خطورة تأثير فحوى الحضارة الحديثة على حرية الإنسان ، الذي يظل معلَّقا دائما إلى كلمة : "

البقاء للأقوى وليس للأصلح

" .هذا الأصلح الذي ليس عليه أن يعيد كتابة نفسه في دفتر - السلف الصالح - ، و يتناسى نفسهفي دفتر- الخلف الصالح -.هذا الأصلح الذي ليس عليه أن يتقوقع في الزمن الآثم المُتفق عليه و المُستهلك حتى الثمالة و الخواء. هذا الأصلح الذي لا يخشى النقش و الحت الدائم للذات المُفكرة ، الماسحة للطبقات الصدئة العالقة بنعولنا المشَّاءة .هذا الأصلح الذي ، و كما ذكرتَ أنت يا صديقي أحمد إبراهيم عليه أن يُنادي بشكل جهوري و عال "

بقاموس أخلاقي جديد

" بعد أن استنفذت كل القواميس و أعلنت بلاءها ...هذا الأصلح الذي ليس عليه أن يقول من الآن فصاعدا ، للصبح الواهم : صباح الخير...
أطنني الآن قد اقتربت أكثر من الزمن الذي أطلقت عليه عبارة " الزمن الإبداعي " ، و أثبتت أكثر وازعي نحو خلق زمن آخر خارج عن الإعراب ، و قابل للتصريف و ناكس لكل قواميس التأثيم و محملٍّ لكل فرد انتقى الكتابة أو القراءة النافذة الناقدة مسؤولية العمل الفرداني الحثيث على اختلاق المصطلحات الظرورية التي ستسكُن "القاموس الأخلاقي الجديد" المؤمن بالمقولة الشهيرة للمحرر الكبير ، فريديريك نيتشه : " لا توجد هناك ظواهر أخلاقية ، و إنما هناك، فقط ، تفسيرات أخلاقية للظواهر "
ربما قد يبدو غريبا على القارئ العابر للكلمات أن يُركز معي على " زمن الإبداع " المقصود الذي ناديت إليه عبر العديد من الكتابات الأخيرة ، و لكن الإبداع في لُبِّه ، هو هذا الخلق ذاته ، الصناعة ذاتها ، التشكيل ذاته للتمايز ، حتى فيما قد يبدو مستحيلا .ألا يجوز لي الخروج من زمن التركيع و التركيك إلى زمن التحرير و التفكيك لكل الشكوك التي قد تختلج الفؤاد النزق الذي يحمله الرجل في تعرِّيه أمام الكون ؟ ألا يجوز لي أن أتعرى أخيرا أمام الكون ، عراءً لا يُشبه الآخر " المؤثَّم " بالزمن ، و إنما يُشبه عراء الجسد البسيط الذي يُلم بكل سمفونيات الطبيعة ، و تخرج منه كل الإنهر الفياضة المُطهِّرة الأبدية ، وكل النيران الحارقة لرغبة المغامرة و اعتلاء المكان الإنساني المُقدس ؟ الا يوجد زمن خالص....للإنسان الخالص ؟ ألا يوجد نسغٌ الوقت النابع من حلم الرجال الخالصين و سكرة المراة و هي تهبُ الحياة بين الألم و الحلم الخالص ؟ ألا يوجد خالصٌ عذري لم يشُبه الخلاص المُؤسطر ؟
إن زمن الإبداع الخالص ، هو زمن تتشابه فيه الغرابة إلى حدٍّ كبير بين البساطة الإنسانية النادرة ، و بين ما يظلُّ دفين السماء البعيدة التي لا تُنزلُها إلا الرغبة الصادفة .و هذا هو الإحساس الذي قصدتُه يا صديقي أحمد إبرهيم - سارق النار - في حديثي عن البشر الذين يخلقون الإحساس ، بدل البشر الذين يخلُفُهم الإحساس .

[أحمد سلامة]

أخي الحبيب شرف الدين
أخي الحبيب أحمد

قرأتُ حروفكم كثيراً
وأُعجبت بها أكثر..
ونظراً لأني لستُ مُلماً بما فيه الكفاية كي أسطر
شيئاً من هذا النوع من الفلسفة..
كان لابد أن أُسجل إعجابي الشديد
بما نثرتماه هنا..

محبتي القلبية..

[شرف الدين شكري]

أخي أأحمد سلامة ...سلاما سلاما...
كلما عبر كريمٌ منكم ها هنا ...كلما قلل من غربة النص ، و أحسَسَنا بأننا لسنا وحدنا أمام الفضاءات المفتوحة التي قد لا نملك زمام التحكم فيها إلا بصحبتكم ..القارئ كالريح المنعشة التي لا بُد منها من أجل التفليل من حرِّ العدم..دمتم.
شكرا للصورة...

[أحمد ابراهيم]

تحياتي أخي شرف الدين :
قرأت نصك مرارا .. عن الزمن الابداعي .. وكأني أعيد تشكيل وعيي مرة أخرى بالزمن .. وأحسست أننا نهب أزمنة معينه مدجنه ومغيبه .. تستفحل فيها الشعارات التي تقضم من وعينا ومن وعي الجماعات البشريه بدرجة خطيره ..
هذا الزمن الآني :
كما قلت في نصك .. هو مايريده الآخرون أن نعيه .. وأن نتحول كما قلت سابقا الى جمجمة مفتوحة تدخل فيها الأفكار وتخرج لتعبر بذاتها عن إستهلاكية قاتله ... أنظر أيدولوجيا ( الموضه ) واللغه هي تراكم نوعا من الرأسمال الرمزي للبشر الذين ( ونحن منهم ) نطبق قاموسها ببلادة قاتله .. الموضه هي تغيير مستمر في الشكل الخارجي وليس المحتوى ..
حين نلبس على الموضه ونأكل ونربي أولادنا ونعانق الأفكار والأغاني وأي جمالية أخرى وحتى التوافق السياسي والديني .. هو طبعا كما قال نيتشه أنه تفسير أخلاقي للظواهر .. إننا لانشكل شيئا ولاننشىء تاريخيا معرفيا ولا هوية حضاريه .. ولذلك سوف نصادر الزمن الماضي بأسطورية غير فاعله .. حتى ونحن نقرأ إبن خلدون أو المتنبي .. نحن ننحاز لسلطتنا الزمنيه بغياب الفعل والتأثير لأي أفكار وجماليات ماضيه .. ونحن كبشر وخاصة كعرب نحترف التحنيط .. ولذلك دائما ماتنعدم عندنا القدره على قراءة التأريخ وليس التاريخ على تعبير أركون .. وبالنتيجة فكل حضور( للماضي ) هو من قبيل الدهشه وفغر الأفواه والتغني الأسطوري البليد ( كان ياما كان ) .. وماهي محصلتنا الحضاريه أو زمننا الذي نريده ماهو إلا زمن الإنقراض والإستنساخ لفضلات الأبنية العاليه والتكنولوجيا التي تعلمنا أننا مجموعة من البدائيين أمام الآله التي نزعم أن نفهمها ولانعرف ماهي الخبرات المعرفيه والتجريبيه والمنهجيه الصارمه التي أوصلت لها..
إذا نجح الرأسماليون بصياغة الأخلاقيه البشريه ( الموضه ) .. بتحالف الليبراليين والبراجماتيين .. وإنتحار الماركسيه المذهل والثوريات العالم ثالثيه .. هذا القاموس الأخلاقي يكرس نفسه أكثر فأكثر في بيئاتنا المعرفيه الفقيره .. ويلغي القدره على النظر والتوقف قليلا لطبيعة المجتمع الإستهلاكي .. الذي أصبح نتيجة لذلك مشوه كثوب مرقع الألوان ..كماأقول دائما ببدوي يسكن القصور ويقود سيارة اللكزس .. ويحمل درجة دكتوراه من جامعة أمريكيه .. ويصبح تكنوقراط ذائع الصيت .. لكنه يدافع بهمجية عن قاموسه البدوي وتعامله مع البشر والمرأه بفوقية وسماجة قاتله .. هذا المثال المزمن في بيئتي هو مثال الأخلاقيه الاستهلاكيه بفقدانه القدره على التعرف على ذاته .. حتى وهو يرفع شعاراته البدائيه بالانفتاح ..أقول هذا الفرد هو من ينشىء الثقافه التي يقتتل أفراد الطبقه الوسطى لبلوغها ( وياللمهزله .. كنوع من الحراك الطبقي )..
لكن أين زمننا الابداعي .. هو مايستطيع الحضور والتفاعل وإيجاد موروث يحتوي كل هذه المتغيرات .. نحن لكي نخرج من هذا النفق الطويل .. يجب أن نبني الفرد .. والفرد ضد الجماعه .. لأن الجماعه عندنا هي شكلية منقرضه يجب أن نعبر من الفرد الى جماعة المجتمع المدني الفاعله .. والمسأله مسألة وقت لأن تركيبة المجتمعات البدويه والعشائريه والأسريه ..بأخلاقياتها المريضه .. لاتستطيع أن تقدم شيئا في الزمن الابداعي وحتى الزمن الاستهلاكي ( اذا صحت الكلمه ) .. إنها تفقد توازنها لأنها تفقد القدره بالسيطره على أفرادها وكما قال الجابري تحترف تسييس متعاليها الأخلاقي ضد الفرد وحريته ..
أعتقد أنها معركة طويله تحتاج الى أنفاس وليس الى نفس واحد ..
أن التبجيل الذي تمارسه وسائل الأعلام المزمن من تركيع وتدجين الفرد والغش المزمن وتكريس الشخصيات الممله والمريضه .. سيكتشف الفرد في آخر المطاف زيفها ومحاولة ضرب الحصار حول عقله وذاتيته..
لابد ياشرف الدين أن الزمن الابداعي سيتشكل مع الصيروره الحضاريه القاتله لأمتنا المجيده وسنرى المبدعين في كل المجالات يؤسسون أخلاقية جديده ..
(( مادام ثمة حياة.......... فهناك أمل ))
ودمت بود

[شرف الدين شكري]

أخي أحمد إبراهيم....عذرا لهذا التأخر في الرد...كنت في فترة نقاهة عن كل شيئ ، إلا عن الشغل الذي هدَّ حالي .
أنت كالعادة تتألق في كل شيئ .لك مني كل السلام .أعدك بمواصلة الحوار البناء ريثما تعود إليَّ صحة العقل ، فأنا عدمي بشكل مهول هذه الأيام ...
أهديك الكتاب القادم، الذي ساُخرجه من أرشيف الصمت...تحياتي لك ، و لكل القراء الكرام...

[شرف الدين شكري]

رسالة إلى عايدة النوباتي*

كتبت الصادقة عايدة النوباتي :

" قلت ذات يوم لصديقتي التي تطالعني بالمرآة كل صباح سأقول لك سرا وامضي قلت "ليتني استطيع ان اكتشف لغة الكلام الحارق لكتبت رسالة واحدة لك أو عنك ومت"

***

هاجس آخر ينفتح واسعا و يشرع رغبة التطلع إلى فضاء أرحب من خبايا الكلام الذي يـُرى . على قدر ما أغمرتني كتابتُـك بالغبطة و أسعدني اهتمامك بما كتبتُ ، على قدر ما أفزعتني رؤاك و ظللت منكمشا في زاوية التحديق لعباراتك التي رأت خباياي و مست جوانب قصية من شجرة روحي .مست غصونا يجرحها الهواء الطري إذا مر إلى جانبها .أراك يا سيدتي أشد طراوة و حنانا من ذلك الهواء .... و لكـنك جَرَحْتـِـني ...
جَرَحَتْـني كتابتك التي كنت أود أن أكون أنا مبدعها ...
جرحتـني الفكرة الجميلة ،وقد غُـزِلت كلباس متقن الصنع للكلام .كنتِ لباس الكلام و كان الكلام لباسُك .
جرحتـني رؤى كالورد القديم اندست بين صفْحات كتاباتي العتيقة و ما رأيتها إلا و انت تقودنني إليها و تذكرينني بما خفي عن الذاكرة .
أكنت أعشى لا يعلم مكان خطوه ؟؟؟
جرحتني عناءاتك ،كرامتك العالية ،نبل تعاملك مع الفناء الذي يُخفي أوجه سارة تغيب عن الأطفال و حلمك الذي إستعصى عليًَ إخراجه للعيان" لغة الكلام الحارق لكتابة رسالة واحدة ....ثم الموت "
و على قدر ما جرحتني كلًُ هذي ... على قدر ما جرًَحت نتاجي ...كلامي ... و علاقتي التليدة مع الموت – المسكينة – الفناء...
أ أخبرك شيئا ؟؟؟ لقد دفعني كتابك إلى أن أعيد قراءة التأملات كلها ، من جديد ...!!! و كانت روحك الحامية التي قرأتها لك تدفعني بالمرور بهذا الطريق و ذاك المسلك الصعب و الإرتماء من تلك الرابية إلى الهواء دون هوادة ، و توجُّسِ حيطاني القديمة ، و نثر الغبار على بعض الخزعبلات التي وخطت مسيرتي . فـإلامَ خَـــلِصتُ؟؟
خلصتُ إلى أنَّ فعل الكتابة أقوى منا جميعا .أن الروح الكاتبة راقية إلى درجة تفوق صاحبها .ما أصغرنا أمام ما نكتب ...!!! أن الكلمات تكبر في الخفاء ، وتغدو أحلى في طيات الزمن ، من صاحبها ، و أن لها شخصية مستقلة تدافع عنها من خطر التأويل و الضحالة و الإضمحلال ....و زبانية الورق .
أأُخبرك سرا آخر ؟؟ تتصرف الكتابة معي بحنو الأم التي تلفع فلذتها وتضمها إليها بحرارة غرائزية تتجاوز الزمن ... خوفا من خيانة الزمن الماط و تتصرف معي بـقساوة الأب على ولده وهو يصفعه بشدة كي يُربي فيه الرجل الصَّلد الذي لا يعاود أخطاء الرخاوة و الخنوع .... الرجل الصلد الذي لا تَرى له دمعا ، إلا من دم ...
فماذا تُراكِ رأيت غير الذي قرأتُ ؟؟؟ سؤال (وجيع) تتجاوزنا اللغة الملغَّمة في الإجابة عنه ... و نترك للأصدقاء محاولة الإجابة ، لأننا مشلولون أمام ما نكتب .
فشكرا لكم يا أيها الأصدقاء، لأنكم حاولتم ذلك ... شكرا لكم لأنكم رأيتم ما لا نَرى ، صورةً في العتمة تتعرى بعيدا عن أبيها ، وتترك للظلام مفاتنها المحرمة ، و تتلاعب بشراسة مع الخفي ، تأخذ منه قبلةَ الوداع الذي لا يبرح المكان ، سـَفرَ العمر الذي لا يـبتعدُ عن مرابع الأيام السعيدة ، وشوشاتِ الأُذن الجميلة إلى أُذن الحبيب الأجمل ، سفينةَ البحر التي تعشق النهر و تخون الواسع البليد ، استحمامَ الروح في سقيفة الرُّخام و العطور عند مطلع الفجر ..
شكرا لكم لأنكم ترون ما لا يُرى ... و عذرا لكم لأنني أجرح أشياء فيكم توقظ الرغبة في الحياة و تمنعني من غفوة الفناء و غواية البليد.
شكرا لك يا أخت عائدة ، لأنك شجاعة جدا في حوارك مع لغة الخفاء الفظيع . وإيلامك له كي يتشوه و يخرج أخيرا بطبيعته المستعصية : الفرح . فأحيانا علينا أن نشوه وجه الصمت ، كي يخرج من غبائه ، و يُعلنَ الفرح العصي، بعد أن تيقـنا جميعا بأن الكلام الكثير الذي قــيل ....لم يَقُــــل في الحقيقة إلا خيبَتَــه و ضحالته .علينا بدفع الصمت إلى الصرخة الفالقة و الرغبة الحارة التي لا تبرد ...

شكرا لكم جميعا...




**********
عائدة النوباتي : شاعرة فلسطينية

[شرف الدين شكري]

تشكلات الثقافة العربية

La maîtrise de l'écrivain n'est pas dans la main qui écrit , cette main " malade " qui ne lache jamais le crayon , qui ne peut le lacher ,car ce qu'elle tient , elle ne le tient pas réelement , ce qu'elle tient appartient à l'ombre.La maîtrise est toujours le fait de l'autre main , celle qui n'ecrit pas , capable d'intervenir au moment ou il faut , de saisir le croyon et de l'écarter .La maitrise consiste donc dans le pouvoir de cesser d'écrir , d'interrompre ce qui s'écrit, en rondant ses droits et son tranchant décisif à l'instant

سيطرة الكاتب، ليست في اليد التي تمارس فعل الكتابة ،تلك اليد " المعتلة" التي أبدا لا تتخلى عن القلم، و لا تستطيع ذلك، لأنها تمسك ، في الواقع هي لا تمسك ، ما تمسك به ملك للــظل ، وهي ذاتها ظل.السيطرة تتأتى دائما من اليد الأخرى التي لا تكتب ، القادرة على التدخل في الزمن المناسب، على الإمساك بربقةالقلم وإزاحته.السيطرة إذاًُ، تقوم على قوة الكف عن الكتابة ، عن طريق استعادة حقوقنا في إتخاذ القرار الصارم.

الناقد الفرنسي ،هيغل الأدب موريس بلانشو .الفضاء الأدبي ص15 Lespace litterraire

****

-90-
قصيدة المتــثقف الأمين

يقرأ قليلا
يكتب كثيرا
لا يقرأ ...أبدا
دائم الكتابة.. !
ماذا يكتب ؟؟
يكتب عن الله و الملك و الوطن،
عن المدرسة و الزهرة و كائنات الربيع،
عن عيد الأم و يوم العلم و ثورة نوفبر و أعداء الوطن،
و يبحث دائما عن الأخطاء النحوية في القصائد البليدة المزاحمة،
و عن الكلمات المسروقة من أغاني نانسي عجرم ، راغب علامة ..أو جورج وسوف،
يثري الحملات الإنتخابية لمرشح السلطة بقصائد تصلح فقط لتلك المرحلة ،
هو ليس شاعر المرحلة ...هو شاعر الأبدية و المكان المعبًَد ،
هو أغنية شعبية ، أو قصيدة تدر المال ،
هو مآل الوطن حين اختار الإنتحار ،
بين صفحات الشاعر المغوار،
الذي يكتب في كل مكان ،
في كل زمان ،
بكل أمان .

-91-
قصيدة المـــثقف المعارض
يقرأ كثيرا
يكتب قليلا
يقرأ أبدا
و يطلق الكتابة .. !
ماذا يكتــب ؟؟
يكـتب عن أفـلاطون و أرسطو و ابن رشد ،عن كانـط و نيتشة و ماركس و الله ،
عن طه حسين و فرلين و النفري و البسطامي، عن أركون و علي حرب و علي أحمد سعيد و درويش..
ينسى أمه و المدرسة و المعلم و أنظمة التعليم ، ونهود نانسي عجرم و ألـيسا ، ومرشح السلطة و المــلك..
هو ليس شاعر المرحلة ، ولا تذكره المرحلة و لا فلسفة الهلام
لا القريب منها و لا البعــيد.
ليس لقصيدته شكل ، و لا للفكرة اثم المقام ،
هو أغنية شعبية للنسيان لا للذاكرة ،
هو قصيدة تسلب من العمر السلام
هو حنين الوطن حين هاجر بعيدا عن أرض الحمام،
و فتح روحه لغواية النسيان بين صفحات الشاعرالهمام الذي لا يؤمن
لا بالمكان
و لا بالزمان
ولا.... ليس يغريه إلا حليب الآثام.
-92-

قصيدة المثقف المحايد
ليس يبدو في الأفق البعيد و لا
الذي مضى ...غير الجنون
إني أبصره قادما من على صهوة أرض العرب
ينتف الدهر ريشا، يوما بعد يوم : يوم أسود إبقِ عليهِ.....و يوم أبيض لا تبقهْ .
ويظل الجسد وحده منشدها في انتظار فرح ظل
يوما بعد يوم

فيفري 2005

[أحمد ابراهيم]

غبت طويلا أرجو ان تكون خرجت من رحم العدميه .. الذي يأخذنا في أعماقه بين زمن وآخر ..
تحياتي للأخت عائده وفكرتها وتماسها مع ماتكتب ..وأنت دائما تثير الزوابع في ما تكتب وكاني في ردودك تتحول إلى نصوص قائمة بذاتها ..
هل مانكتب ينفصل عنا ويتحول إلى كائن آخر لديه جميع الميول والألوان .. ربما .. النص يخرج منا أيا كان .. ويعلم في خارطتنا ويكبر بعيدا عنا ويمتلك ربما حياديته أكثر منا في التعبير عن ذاته .. فنحن في النهايه فعل ما من أفعال الواقع ..نمتلك جنوننا الخاص ومعادلاتنا الحياتيه المقيته .. ونكون أكثر صدقا غالبا عندما نكتب .. هل هو مزيج من الهو (THE ID) وغياب سلطات الأنا الاعلى الذي يمارسه علينا .. هنا سؤال ربما يبدو غريبا : لم البشر ونحن منهم نكون إنسانيين وشفافين أكثر في لحظة السكر والغياب العقلي النسبي .. ؟ ربما وياللمفارقه أطلق عليها مشروبات روحيه ..
كثير من العقل متعب .. لذلك نحتاج إلى التسطح أحيانا ومعانقة البلاهه في بعض الأحيان .. ومعايشة هذا التناقض .. تصور أن العالم صار خاليا من الخرافه والمشعوذين ومحترفي جميع أنواع الغياب العقلي هل سيصبح محتملا .. التباين (the contrast)يضفي جمالية أكثر للعقل وللحياة .. ونحن نحتاج الى شطحات بين الفينة والأخرى بالرغم من تماهينا التام مع العقل فكريا ..
.................................................. .............
أين أصبح المثقفون ؟ كل يغني على ليلاه .. بين ليلة وأخرى يظهر وجه على الشاشه التلفزيونيه ويقدم على أنه مفكر وما أكثرهم وهم لايمتلكون أبجديات المنهجيه..هذا الخبير العالم الذي لاياتيه الباطل من بين يديه .. وآخر ينعب مكرسا نفسه للقوميه التي تحولت إلى شوفينية مقيته .. مع أننا وياللسخريه من أكثر شعوب العالم نملك تمييزا عنصريا ضد الثقافات والشعوب الأخرى .. وحتى على مستوى البلد الواحد من مناطقية وقبلية ..ألسنا في النهاية خير أمة أخرجت للناس ..
لكن من يملك أن يصبح حياديا ...دار سؤال حول مثقف أحبه كثيرا .. وتعرفه جيدا (ألبير كامو ) وهو شيء غريب سألت نفسي وأنا أقرأ كتابيه ( الغريب ) و(الطاعون ) في سن العشرين أن الروايتين تدور أحداثهما إذا لم أكن مخطئا في وهران ..كيف لايكون وجود لإنسان جزائري واحد.. يمثل شيئا ما .. وكان وجوده في الغريب في ذلك العربي الذي رفع السكين في وجه البطل فأنعكست أشعة الشمس على عينيه بسبب السكين فقتله ..الرواية تقول لي كم هو قبيح ذلك العربي الذي آذى ذات العدمي الشفافه .. والكتاب تصدى له الرائع إدوارد سعيد ( الثقافه والإمبرياليه ) بهذه الفكره .. والطاعون أيضا مثال آخر .. وكذلك موقف ألبير كامو من الثوره الجزائريه ...
السؤال : هل نملك نحن محاكمة المبدع أخلاقيا .. أونعزله عن نصوصه وأمتداداتها ..؟ سؤال لاأملك الإجابة عليه
وهذا يرجع إلى كلامك أننا عندما نكتب .. تتحول الكتابه إلى ذات أخرى .. لها أخلاقياتها الخاصه ...
تحياتي ..
وكل عام وأنت بخير

السلام عليك و رحمة الله

صدقني أنني اشتهي ما تخطه اناملك...احيانا اثمل حينما تساورني قصيدة
لكن حينما اتامل كتاباتك فان الحلاوة تزداد بأستمرار و دون انقطاع

و هاك هذه

	صحراء إسحب الهيكل العظمي من الجسد...!! دعنا نبحر ..معا في جسد الصحراء و نرتوي من لبن النخيل دعنا نراقص عرائس الرمل و ننسج من خيوط الشمس أرجوحة و ربيعا مكن قوس...قزح توقيع//العصفور الازرق+++++الجزائر