هل اغتصب الخليفة معاوية السلطة؟؟

[ياسر أبو هدى]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لي الشرف بالدفاع عن معاوية بن ابي سفيان < رضي الله عنه >

هذا الذي قال بحقه سيد الانام محمد رسول الله قال عنه

( اللهم اجعله هاديا مهديا )أخرج الترمذي وحسنه

وسماه( خال المؤمنين)

د. ( ايهاب ابو العون)

اين حذر من ذلك الرسول ( صلى الله عليه وسلم) اقصد من توارث السلطة

وسؤالي ليس اعتراضا وانما استفسار لاني لم اسمع بذلك ولك الشكر مقدما
وانتم هنا لا تعتبرون معاوية
( رضي الله عنه صحابي) ولا تترضون عنه

وانا اعتبره صحابي من خلال ما ذكره البخاري وغيره من اهل الاختصاص لا عن هوى ولا هو اقاربي

فاما انكم اعلم من البخاري ومسلم واهل السنن الاربعة واهل الحديث واما يلزمكم الاعتراف بانه

صحابي على ماوقع به من اخطاء ورغم ماقيل عنه ويقال

يبقى معاوية ( رضي الله عنه) صحابي جليل

والصحبة لا تعني العصمة من الخطاء كما وقع به معاوية عندما قاتل ( علي رضي الله عنه)

والقاصي والداني يعرف ان علي(رضي الله عنه) افضل من معاوية وابيه ولا ينكر ذلك الا جاهل

والاجابة عن السؤال الموجه لكم ليس ملزم

ولكم التحية والسلام

[ايهاب ابوالعون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر أبو هدى

بسم الله الرحمن الرحيم

والاجابة عن السؤال الموجه لكم ليس ملزم

ولكم التحية والسلام

يا حبيبي يا ياسر مالك معصب ؟؟؟

الاجابة ملزمة , فأنت أخ جليل , لك فائق الاحترام .

يا سيدي اختلافنا ان معاوية ليس صحابي , ولكننا لا نختلف أن معاوية له فضله رضي الله عنه , ففي زمنه انتشر الاسلام ودخل الكثيرون في هذا الدين

أما بالنسبة لتوارث السلطة أخي الكريم فأنت تعرف حديث الرسول ص القائل فيه :

تكون فيكم النبوة ما شاء الله أن تكون , ويرفعها ما شاء أن يرفعها .... إلى نهاية الحديث

ألم يذكر الرسول عليه الصلاة و السلام الحكم العاض و الجبري ؟؟؟

أليس ذلك توارثا للسلطة ..
أليس بانتهاء الخلافة الراشدة بدأت حقبة جديدة أحدثت منعطفا خطيرا لدى أبناء المسلمين ؟؟

فهناك فرق بين الخلافة الراشدة و الخلافة , والرسول صلوات الله وسلامه عليه بشرنا بأن الخلافة الراشدة ستعود باذنه تعالى .

احترامي

[معاذ محمد]

نسيت أن أقول هذا البحث منقول من كتاب الشيخ تقي الدين النبهاني .
لي عودة لنقض كلام أخينا ياسر .

لولا فعل معاوية لما كان هناك شيعه .
و هو أول الملوك و ليس خليفة راشد .
و هو من القطاء و من المؤلفة قلبوهم لكن لي عودة كبيرة جدا مزود بمراجع التاريخ الآزمه

[ياسر أبو هدى]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لي الشرف بالدفاع عن معاوية بن ابي سفيان < رضي الله عنه >

هذا الذي قال بحقه سيد الانام محمد رسول الله قال عنه

( اللهم اجعله هاديا مهديا )أخرج الترمذي وحسنه

وسماه( خال المؤمنين)

يا اخوة قلت لكم ان الولاية تثبت بهذه الطرق وهذا هو الي جرى واعيدها على مسامعكم


والولاية تثبت بعدة طرق وليس بطريقة واحدة كما اوهموكم

تثبت بالشورى وهي الاساس وتثبت بولاية العهد كما فعل الصديق وتثبت بالوصاية والحصر كما فعل

الفاروق

وتثبت بالغلبة كما قال ابن عمر ايام خلافة يزيد بن معاوية

وليس كما يتصور الاخوة انها تثبت بالانتخاب والشورى فقط وان كانت الخلافة الاساس هو الشورى

ولكن لا يمنع ذلك شرعيتها بالطرق التي ذكرتها

وهذا هو الواقع وهذا هو الذي جرى على ايام الصحابة الكرام فليسعنا ما وسعهم

ولكم السلام

[معاذ محمد]

إذا كانت تثبت بأي طريقه لماذا وصفها الرسول بالملك الجبري ؟

[ايهاب ابوالعون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح عبد الرحمن

إذا كانت تثبت بأي طريقه لماذا وصفها الرسول بالملك الجبري ؟

أحســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنت و أصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــبت

[ياسر أبو هدى]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لي الشرف بالدفاع عن معاوية بن ابي سفيان < رضي الله عنه >

هذا الذي قال بحقه سيد الانام محمد رسول الله قال عنه

( اللهم اجعله هاديا مهديا )أخرج الترمذي وحسنه

وسماه( خال المؤمنين)

اخواني الاعزاء والمحترمين

( د. ايهاب ابو العون - صالح عبد الرحمن)

قولك يااخي الكريم صالح

( إذا كانت تثبت بأي طريقه لماذا وصفها الرسول بالملك الجبري ؟)

وهل الملك الجبري يخرجه من الصحبة اين الدليل على قولك !!!!؟

وهل الملك الجبري يعني ذلك ان الحاكم مجرم كما وصفت معاوية وحكمه الاجرامي!!!!؟

واكيد ان خلافة معاوية ليس كخلافة الراشدين الاربعة هذا مفرغ منه ولكن ليس معنا ذلك ان معاوية (رضي الله عنه ) مجرما

والان سادرج لك وللاخوة ماجاء في فضله ( رضي الله عنه)وبالمصادر مع الترقيم لاثبات الصحبة له

قد جاءت في فصله أدلة من الكتاب والسنة وهي تنقسم إلى قسمين :

1- أدلة عامة :

وهي التي جاءت في فضائل الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ولا شك أن معاوية رضي الله عنه داخل في هذا الفضل .

فما الذي يخرج معاوية رضي الله عنه من عموم هذه الأدلة ؟!
قال ابن القيم رحمه الله في « المنار المنيف » (93) : « فيما صح في مناقب الصحاب على العموم ومناقب قريش فمعاوية رضي الله عنه داخل فيه » .

2- أدلة خاصة :

جاءت في فضل معاوية بخصوصه وإليك هذه الأدلة التي تدل على فضله رضي الله عنه وبعض آثار السلف رحمهم الله تعالى .

* قال عمير بن سعد رضي الله عنه : لا تذكروا معاوية إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « اللهم أجعله هادياً مهدياً وأهد به » .
رواه البخاري في « التاريخ الكبير » (5/240) ، وأحمد في « المسند » (17929) ، والترمذي في « جامعه » (3843) ، والطبراني في « المعجم الأوسط » (656) ، وفي « مسند الشاميين » (2198) ، وابن أبي عاصم في « الآحاد والمثاني » (3129) ، والأجري في « الشريعة » (1915،1914) ، والخطيب في « تاريخه » (1/207) ، وأبو نعيم في « الحلية » (8/358) ، وفي « أخبار أصبهان » (1/180) ، والخلال في « السنة » (676)وهو صحيح .

* روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس قال : كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف باب ، فجاء فحطأني حطاة (1) وقال : « اذهب وادع لي معاوية » ، قال : فجئت فقلت : هو يأكل ، قال : ثم قال لي : « أذهب فادع لي معاوية » . قال : فجئت فقلت : هو يأكل ، فقال : « لا أشبع الله بطنه » .
قال الحافظ ابن عساكر : « أصح ما ورد في فضل معاوية » .
وقال الإمام النووي رحمه الله في « شرحه على مسلم » (16/156) : « قد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقاً للدعاء عليه فلهذا أدخله في هذا الباب ، وجعله من مناقب معاوية لأنه في الحقيقة يصير دعاء له » .
وقال الحافظ الذهبي في « تذكرة الحفاظ » (2/699) : « لعل هذه منقبة لمعاوية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة » .
وقال في « سير النبلاء » (14/130) : « لعل أن يقال هذه منقبة لمعاوية ، لقوله صلى الله عليه وسلم : « اللهم من لعنته أو سببته فاجعل ذلك زكاة ورحمة » .

* أخرج البخاري رحمه الله في صحيحه ( 2636) , ومسلم (5925) عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان قالت : نام النبي صلى الله عليه وسلم يوماً قريباً مني ثم أستيقظ يبتسم فقلت : ما أضحكك ؟ قال : « أناس من أمتي عرضوا علي يركبون هذا البحر الأخضر كالملوك على الأسرة » ، قالت : فادع الله أن يجعلني منهم ، فدعا لها ثم نام الثانية ففعل مثلها فقالت قولها ، فأجابها مثلها ، فقالت : أدع الله أن يجعلني منهم ، فقال : « أنت من الأولين » فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازياً أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوتهم قافلين فنزلوا الشام فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت .
وأخرج البخاري (2766) أيضاً من طريق أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا » ، قالت أم حرام : قلت : يا رسول الله أنا فيهم ؟ قال : « أنت فيهم » ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : « أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر – أي القسطنطينية – مغفور لهم » ، فقلت : أنا فيهم يا رسول الله ؟ قال : « لا » .
وهذا الحديث فيه منقبة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وذلك لأن أول جيش غزى في البحر كان بإمرة معاوية (2) .
قال ابن حجر في « الفتح » (6/120) : « قال المهلب في هذا الحديث : منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر » .
وقال ابن حجر في « الفتح » أيضاً (6/121) : « ومعنى أوجبوا : أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة » .
وقال المناوي في « فيض القدير » (3/84) : « أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة أو أوجبوا لأنفسهم المغفرة والرحمة » .
قال ابن عبدالبر في « التمهيد » (1/235) : « وفيه فضل لمعاوية رحمه الله إذ جعل من غزا تحت رايته من الأولين ورؤيا الأنبياء صلوات الله عليهم وحي » .
وقال ابن حجر في « الفتح » (11/3) : « قوله : « ناس من أمتي عرضوا علي غزاة ... » يشعر بأن ضحكه كان إعجاباً بهم ، وفرحاً لما رأى لهم من المنزلة الرفيعة » .

ومن مناقبه أنه أحد كتاب الوحي :
في « صحيح مسلم » (2501) عن ابن عباس قال : كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا نبي الله ثلاث أعطنيهن . قال : نعم . قال : عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها . قال : نعم (3) . قال : ومعاوية تجعله كاتباً بين يديك . قال : نعم . قال : وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين . قال : نعم .
قال الإمام أحمد : معاوية رضي الله عنه كاتبه وصاحبه وصهره وأمينه على وحيه عز وجل (4) .
وقد نقل الإمام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (4/427) قول ابن المطهر الرافضي عن أهل السنة « وسموه كاتب الوحي ولم يكتب له كلمة من الوحي » ا.هـ قال الإمام ابن تيمية : « فهذا قول بلا حجة , فما الدليل على أنه لم يكتب له كلمة واحدة من الوحي , وإنما كان يكتب له الرسائل » ا.هـ.
وقال في (4/442) من منهاج السنة عن معاوية : « هو واحد من كتاب الوحي » .
وفي كتاب السنة للخلال (2/434) قال الإمام أحمد رحمه الله فيمن قال : لا أقول أن معاوية كاتب الوحي ولا أقول أنه خال المؤمنين , فإنه أخذها بالسيف غصباً ؟ ! هذا قول سوء رديء يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ونبين أمرهم للناس . وسنده صحيح .

* ومن مناقبه أنه خال المؤمنين (5)

قال أبو يعلى في تنزيه خال المؤمنين ص (106) : « ويسمى إخوة أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوال المؤمنين , ولسنا نريد بذلك أنهم أخوال في الحقيقة , كأخوال الأمهات من النسب , وإنما نريد أنهم في حكم الأخوال في بعض الأحكام , وهو التعظيم لهم » ا.هـ.
وروى الخلال في السنة (3/434) بسند صحيح قال أبو بكر المروذي : سمعت هارون بن عبدالله يقول لأبي عبدالله : « جاءني كتاب من الرَّقة أن قوماً قالوا : لا تقول معاوية خال المؤمنين فغضب وقال : ما اعتراضهم في هذا الموضع ؟ يُجفون حتى يتوبوا » .
وقال الإمام أحمد في السنة (2/433) : « أقول : معاوية خال المؤمنين , وابن عمر خال المؤمنين ؟ قال : نعم معاوية أخو أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورحمهما , وابن عمر أخو حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورحمهما » وسنده صحيح .

* ومن مناقبه أن عمر رضي الله عنه ولاه على الشام وأقره عثمان رضي الله عليه أيضا مدة خلافته كلها وحسبك بمن يوليه عمر وعثمان رضي الله عنهما على الشام نحوا من عشرين سنة فيضبطه ولا يعرف عنه عجز ولا خيانة (6) .
قال الهيتمي في « تطهير الجنان » (20) :
« اتفاق كل من عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما وهما من هما في الفضل والصحبة ولهما المكان الأعلى والمثل من الورع والدين والتقى وسداد الرأي وحسن الفكر وتمام النظر ، على تأمير معاوية رضي الله عنه على الشام لهو اكبر دليل على فضل معاوية واستحقاقه لهذه المنزلة .. فأي فضل بعد هذا ؟!
ومنها أن عمر رضي الله عنه مدحه وأثنى عليه ، وولاه دمشق الشام مدة خلافة عمر ، وكذلك عثمان رضي الله عنه وناهيك بهذه منقبة عظيمة من مناقب معاوية ومن الذين كان عمر يرضى به لهذه الولاية الواسعة المستمرة وإذا تأملت عزل عمر لسعد بن أبي وقاص الأفضل من معاوية بمراتب وإبقائه لمعاوية على عمله من غير عزل له علمت بذلك أن هذه ينبئ عن رفعة كبيرة لمعاوية وانه لم يكن ولا طرأ فيه قادح من قوادح الولاية وإلا لما ولاه عمر أو لعزله وكذا عثمان وقد شكا أهل الأقطار كثيراً من ولاتهم على عمر وعثمان فعزلا عنهم من شكوهم وإن جلت مراتبهم وأما معاوية فأقام في إمارته على دمشق الشام هذه المدة الطويلة ، فلم يشك أحد منه ، ولا اتهمه بجور ولا مظلمة ، فتأمل ذلك ليزداد اعتقادك أو لتسلم من الغباوة والعناد والبهتان » .
قال الذهبي في « السير » (3/132) : « حسبك بمن يؤمره عمر ثم عثمان على إقليم – وهو ثغر – فيضبطه ويقوم به أتم قيام ويرضى الناس بسخائه وحلمه وإن كان بعضهم تألم مرة منه وكذلك فليكن الملك وإن كان غيره من أصحاب رسول الله ؟ خيراً منه بكثير ، وأفضل وأصلح ، فهذا الرجل ساد وساس العالم بكمال عقله وفرط حلمه ، وسعة نفسه وقوة دهائه ، ورأيه وله هنات وأمور ، والله الموعد . وكان محبباً على رعيته ، عمل نيابة الشام عشرين سنة والخلافة عشرين سنة ولم يهجه أحد في دولته ، بل دانت له الأمم وحكم على العرب والعجم ، وكان ملكه على الحرمين ومصر والشام والعراق وخراسان وفارس والجزيرة واليمن والمغرب وغير ذلك » .

* ومن مناقبه أنه من خير الملوك

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في « الفتاوى » (4/478) بالإجماع وانظر « سير أعلام النبلاء »
(3/159) ، وقال ابن أبي العز الحنفي في « شرحه على الطحاوية » (2/302) « وأول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه وهو خير ملوك المسلمين » . وانظر « البداية والنهاية » (8/93) . وتفسير القرآن العظيم (2/15) لابن كثير .

ثناء السلف على معاوية رضي الله عنه

* في « صحيح البخاري » (3765) قيل لابن عباس : هل لك في أمير معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة ، قال : إنه فقيه .
* روى الطبراني في « مسند الشاميين » (283) ، وأبو نعيم في « الحلية » (8/275) من طريق سعيد بن عبدالعزيز عن إسماعيل بن عبد الله عن قيس بن الحارث عن الصنابحي عن أبي الدرداء قال : ما رأيت أحداً أشبه صلاة برسول الله من أميركم هذا - يعني معاوية - . قيل لقيس : أين صلاته من صلاة عمر . قال : لا أخالها إلا مثلها . ورجاله ثقات .
قال الهيثمي في « المجمع » (9/357) : « ورواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير قيس بن الحارث المذحجي وهو ثقة » .
* روى اللالكائي في « شرح أصول اعتقاد أهل السنة » (2781) ، والخلال في « السنة » (2/442) رقم (680) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/173) من طريق جبلة بن سحيم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من معاوية ، فقيل : ولا أبوك ؟ قال : أبي عمر رحمه الله خير من معاوية وكان معاوية أسود منه (7) . وجاء ما يقويه فرواه أيضاً الخلال في « السنة » (2/442-443) وبرقم (679و 681) بنحوه ، وابن عساكر في « تاريخه » (59/174) ، والبخاري في « التاريخ الكبير » (7/327) مختصراً من طريق نافع عن ابن عمر . وانظر : « سير أعلام النبلاء » (3/153) فهو حسن .
* وروى معمر في جامعه ( برقم : 20985) ، والخلال في « السنة » (2/440) برقم (677) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/175) من طريق وهب بن منبه (8) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ما رأيت رجلاً كان أخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحب ولم يكن بالضيق الحصر العُصعُص (9) المتغضب . وإسناده صحيح . ورواه أيضاً البلاذري في أنساب الأشراف (5/54) من طريق أبي عبدالله الحنفي عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنهما .
روى ابن عساكر في « تاريخ مدينة دمشق » (59/185) من طريق ابن أبي الدنيا حدثني المفضل بن غسان حدثنا علي بن صالح حدثنا عامر بن صالح عن هشام بن عروة قال صلى بنا عبدالله بن الزبير يوماً من الأيام فوجم بعد الصلاة ساعة فقال الناس : لقد حدث نفسه ثم التفت إلينا فقال : لا يبعدن ابن هند إن كانت فيه لمخارج لا نجدها في أحد بعده أبداً والله إن كنا لنفرقه وما الليث على براثنه بأجرأ منه فيتفارق لنا , وإن كنا لنخدعه وما ابن ليلة من أهل الأرض بأدهى منه فيتخادع لنا , والله لوددت أنا متعنا به ما دام في هذا الجبل حجر , وأشار إلى أبي قبيس لا يتحول له عقل , ولا ينقص له قوة , قال فقلنا أوحش والله الرجل . وسنده صحيح . ورواه البلاذري في أنساب الأشراف (5/91) عن المدائني عن أبي عبدالرحمن بن إسماعيل عن هشام . بنحوه (10) .
* روى ابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/211) وبنحوه الآجري في « كتاب الشريعة » (5/2466) عن عبدالله بن المبارك أيهما أفضل : معاوية بن أبي سفيان أم عمر بن عبدالعزيز ؟ فقال : والله إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر بألف مرة صلى معاوية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : سمع الله لمن حمده ، فقال معاوية : ربنا ولك الحمد فما بعد هذا ؟ .
* وأخرج الآجري « كتاب الشريعة » (5/2466) ، واللالكائي في « شرح السنة » (2785) ، والخطيب البغدادي في « تاريخه » (1/233) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/208) ، بسند صحيح عن الجراح الموصلي قال : سمعت رجلاً يسأل المعافى بن عمران فقال : يا أبا مسعود ، أين عمر بن عبدالعزيز من معاوية بن أبي سفيان ؟! فرأيته غضب غضباً شديداً وقال : لا يقاس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحد ، معاوية رضي الله عنه كاتبه وصاحبه وصهره وأمينه على وحيه عز وجل .. الحديث .
* وأخرج الآجري في « كتاب الشريعة » (5/2465) ، وابن عبد البر في « جامع بيان العلم وفضله » (2/185) ، والخلال في « السنة » (2/434) ورقم (666) بإسناد صحيح عن أبي أسامة حماد بن أسامة ، قيل له : أيهما أفضل معاوية أو عمر بن عبدالعزيز .
فقال لا يقاس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « خير الناس قرني » .
* روى الخلال في « السنة » بسند صحيح (2/434) ورقم (660) عن أبي بكر المروذي قال : قلت لأبي عبدالله أيهما أفضل : معاوية أو عمر بن عبدالعزيز ؟ فقال : معاوية أفضل ، لسنا نقيس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : « خير الناس قرني الذي بعثت فيهم » (11) .
* وروى الخلال في « السنة » بسند صحيح (2/435) ورقم (664) سئل المعافي بن عمران الأزدي : معاوية أفضل أو عمر بن عبدالعزيز ؟ فقال : كان معاوية أفضل من ستمائة مثل عمر بن عبدالعزيز .
* روى الخلال في « كتاب السنة » (2/438) ورقم (669) ، والآجري في « الشريعة » (5/2465) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/172) عن مجاهد قال : لو رأيتم معاوية لقلتم هذا المهدي . وسنده جيد (12) .
* روى الخلال في « كتاب السنة » (2/444) ورقم (683) عن الزهري قال : عمل معاوية بسيرة عمر بن الخطاب سنين لا يخرم منها شيئاً . وسنده صحيح .
* روى الخلال في « السنة » (2/432) ورقم (654) ، واللالكائي في « شرح أصول اعتقاد أهل السنة » (8/1532) عن عبدالملك بن عبدالحميد الميموني قال : قلت لأحمد بن حنبل : أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم : « كل صهر ونسب ينقطع إلا صهري ونسبي » ؟ قال : بلى ، قلت : وهذه لمعاوية ؟ قال : نعم ، له صهر ونسب , قال : وسمعت ابن حنبل يقول : ما لهم ولمعاوية نسأل الله العافية وإسناده صحيح .
* وروى الخلال في « السنة » (2/438) ورقم (670) من طريق أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق السبيعي : ما رأيت بعده مثله يعني معاوية . وسنده صحيح .
وما أجمل ما رواه الخطيب البغدادي في « تاريخ بغداد » (1/208) وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (58/168) من طريق ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير إن مسور بن مخرمة قدم وافداً إلى معاوية بن أبي سفيان فقضى حاجته ثم دعاه فأخلاه فقال : يا مسور ما فعل طعنك على الأئمة . قال المسور : دعنا من هذا وأحسن فيما قدمنا له . فقال معاوية : لا والله لتكلمن بذات نفسك والذي نقمت علي . قال المسور : فلم أترك شيئاً أعيبه عليه إلا بينته له . فقال معاوية : لا أبرأ من ذنب فهل تعد لنا يا مسور مما نلي من الإصلاح في أمر العامة فإن الحسنة بعشر أمثالها أم تعد الذنوب . فقال معاوية : فإنا نعترف لله بكل ذنب أذنباه ، فهل لك يا مسور ذنوب في خاصتك تخشى أن تهلك إن لم يعفو الله لك . فقال المسور : نعم . فقال معاوية : فما جعلك برجاء المغفرة أحق مني فو الله لما آلي من الإصلاح أكثر مما تلي ولكن والله لا أخير بين أمرين أمر لله وغيره إلا اخترت أمر الله على ما سواه وإني لعلى دين يقبل فيه العمل ويجزى فيه بالحسنات والذنوب إلا أن يعفو الله عنها فإني أحسب كل حسنة عملتها بأضعافها من الأجر وآلي أموراً عظاماً لا أحصيها ولا يحصيها من عمل بها لله في إقامة الصلوات للمسلمين والجهاد في سبيل الله والحكم بما أنزل الله والأمور التي لست أحصيها وإن عددتها فتكفي في ذلك . قال مسور : فعرفت أن معاوية قد خصمني حين ذكر ما ذكر ، قال عروة بن الزبير : لم أسمع المسور بعد يذكر معاوية إلا صلى عليه .
ورواه عبدالرزاق في « مصنفه » (7/207) بنحوه من طريق معمر عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن المسور وإسناده صحيح .
قال ابن عبدالبر في « الاستيعاب » (671) : « وهذا الخبر من أصح ما يروى من حديث ابن شهاب رواه عنه معمر وجماعة من أصحابه » .
ورواه أيضاً شعيب عن الزهري عن عروة عن المسور بنحوه (13) .
ورواه بنحوه البلاذري في أنساب الأشراف (5/53) من طريق عبدالحميد بن جعفر عن عبدالرحمن بن المسور بن مخرمه عن أبيه (14) .
ورواه أيضاً البلاذري (5/42) بنحوه من طريق آخر .
(1)الحَطْأة : الضرب باليد مبسوطة بين الكتفين . شرح النووي مع مسلم (16/156) , وانظر النهاية (4/89) , ولسان العرب (1/57) .
(2) فتح الباري (11/75) .
(3) وفيه إشكال لأن الرسول عليه الصلاة والسلام تزوج أم حبيبة رضي الله عنها بأرض الحبشة وقد أجاب عن هذا الإشكال جمع من أهل العلم : ابن القيم في جلاء الإفهام (272) والنووي في شرحه على مسلم (16/91) وابن كثير في البداية والنهاية (4/146) وغيرهم .
(4) انظر الشريعة للآجري (5/2466) وشرح أصول اعتقاد أهل السنة (2785) اللالكائي , وتاريخ بغداد (1/233) للخطيب البغدادي , وتاريخ دمشق (59/208) لابن عساكر .
(5) انظر أنساب الأشراف (5/21) , ولمعة الاعتقاد (155) , ومنهاج السنة (4/369) , والبداية والنهاية (8/18) .
(6) انظر تنزيه خال المؤمنين لأبي يعلى ص (106) .
(7) أسود : أي أسخى . هكذا فسره الإمام أحمد كما في السنة (2/441) للخلال بسند صحيح .
(8) عند البخاري في التاريخ الكبير (7/327) همام بن منبه . وكذلك عند الخلال في السنة (3/440) .
(9) العُصعُص : النكد قليل الخبر . النهاية (3/248) .
(10) في الأصل « عن أبي عبدالرحمن بن إسماعيل بن هشام » وهو خطأ !
(11) وانظر السنة للخلال أيضاً (2/434-435) رقم (661-662) .
(12) وانظر مجمع الزوائد (9/357) .
(13) انظر : منهاج السنة النبوية (4/385) , البداية والنهاية (8/92).
(14) وقع في الأصل « عبدالحميد عن جعفر » وهو خطأ !

وعليكم مراجعة ماذكرت هنا بالدقة وهذا طبعا ليس بكلامي وانما هو كلام اهل العلم

ولكم الف تحية والف سلام

[هشام الشربيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى عدوي

الأخوة الأحبه حفظهم الله
مرة أخري يجري حرف النقاش عن مساره بمنهجيه أصبحت ملامحها واضحه وضوح الشمس
منهجيه لا تقبل بالراي المخالف مهما كان الأختلاف وتحاول بإستخدام تكتيك الخلط المتعمد بين الموضوع والأشخاص .وتسعى الى جر النقاش دائما الى دائرة الشخص ..ثم بعد ذلك تضع فوق راسه هالة التقديس والعصمه لأسكات اي متحدث أو مناقش ...أرجو من الجميع ان يتوقف عن صناعة االقديسين .وأن لايزاود على إخوانه من المسلمين ....فليس الأسلام دين سلالات ودين عائلات تتوارث العصمه ...ولا تخلعها ...
أرجومن الجميع أن يرحمونا من دروس الوعظ والأرشاد ..هنا منتدى للنقاش .يطرح فيه موضوع له إطار محدد يعالج في نفس الأطار ولا يخرج عنه يبدأ بتحديد المصطلح والأتفاق عليه ثم مناقشة الحدث التاريخي الثابت المعترف به من الجميع ثم يأتي التحليل ..كما في الموضوع المطروح اليوم ...الموضوع بكل بساطه موضوع مهم وجذري وما زلنا نعاني من أثاره حتى هذه الساعة وفي هذه الدقيقة بالذات أزعم أنه يقتل مسلم في مكان ما بسبب هذه القضيه ..فهل ندفن راسنا في الرمال وننكر وجودها ....كلا أيها ألأخوة لقد مضى العهد الذي تكمم فيه الأفواه بحجة قداسة الأشخاص وخروج تصرفاتهم وأعمالهم عن النقد ...تلك مرحلة ولت وانقضت ولكنها أحدثت فينا شرخا لم يندمل بعد ..قلبت النظام السياسي الأسلامي من خلافة راشدة الى ملك عضوض ..بإعتراف جميع المؤرخين ...السؤال كيف حدث هذا وكيف كانت ألية التحول ..كيف تم تطويع الناس للقبول بهذا التغيير ..هل كان هذا التغيير إيجابيا أم سلبيا على حركة المجتمع ومن أي الزوايا .هل كان ضروريا لتوحيد الدولة الناشئة وبنائها بناء يتوائم مع الظروف الجديده ..لايمكن النظر الى هذا الحدث دون دراسة ظروفه الداخلية والخارجيه ...وهنا نعترف ان هنالك طرفا مهزوما وطرفا منتصرا في ذلك الصراع الواضح على الحكم ...فلكل الحق في الغضب أو الرضا عندما يناقش موقف من يمثله ...ولكن هذا لن يقدم أو يؤخر في تحليل تلك الحادثه ...دعونا نتعلم من تاريخنا كيف يتم تداول السلطه ..وماهي الأساليب التي استخدمها أجدادنا لعمل ذلك ....لعلنا نستفيد
دعونا لانركز على ألأشخاص وتقديسهم وننسى الحدث عندها لن نتعلم أبدا .... ولكم خالص الموده ...

[COLOR="Blue"]الأستاذ الكريم / عيسى
والله لو أن لدي صورةً شخصيةً تحمل الملامحَ الحقيقية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما علقتها على الحائط .. وما ينبغي لنا أن نفعل ذلك ..
نحن أمة لا تقدس البشر وإنا التقديس كله لرب البشر ..
وهناك قداسة وقداسة ..
قداسة الصحابة أن لا نمسهم بسوء , ولا تعني مطلقا تنزيهم ..
أما عن مسألة الحكم العضوض فهو الأنسب في وقته .. وإلا فأنى لنا آنذاك بمجموعة الشورى التي أوصاها عمر بن الخطاب باختيار خليفة للمسلمين من بعده ؟..
في زمن تشتد فيه الفتن .. وتكثر العصبيات .. ويخرج فيه أكثر من واحد يرى نفسه أحق بالخلافة لا يصلح معه إلا الحكم العضوض .. ولو كانت هناك شورى بعد وفاة كل خليفة لحدثت فتن لا حصر لها ..

ولما أراد معاوية جعل الخلافة من بعده لابنه يزيد إنما أراد حقن دماء الأمة ..
إن هناك عبد الله بن الزبير يرى نفسه أحق بالخلافة , %

[نايف ذوابه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام الشربيني

الأستاذ الكريم / عيسى
والله لو أن لدي صورةً شخصيةً تحمل الملامحَ الحقيقية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما علقتها على الحائط .. وما ينبغي لنا أن نفعل ذلك ..
نحن أمة لا تقدس البشر وإنا التقديس كله لرب البشر ..
وهناك قداسة وقداسة ..
قداسة الصحابة أن لا نمسهم بسوء , ولا تعني مطلقا تنزيهم ..
أما عن مسألة الحكم العضوض فهو الأنسب في وقته .. وإلا فأنى لنا آنذاك بمجموعة الشورى التي أوصاها عمر بن الخطاب باختيار خليفة للمسلمين من بعده ؟..
في زمن تشتد فيه الفتن .. وتكثر العصبيات .. ويخرج فيه أكثر من واحد يرى نفسه أحق بالخلافة لا يصلح معه إلا الحكم العضوض .. ولو كانت هناك شورى بعد وفاة كل خليفة لحدثت فتن لا حصر لها ..

ولما أراد معاوية جعل الخلافة من بعده لابنه يزيد إنما أراد حقن دماء الأمة ..
إن هناك عبد الله بن الزبير يرى نفسه أحق بالخلافة , وهناك الحسين بن علي عليه السلام يرى نفسه أحق بالخلافة .. وليس لأي منهما عصبة تحميه ..
فأرني إذن أهل الكوفة الذين أرسلوا أكثر من مائة وخمسين رسالة إلى الحسين يستحثونه على الرحيل إليهم ؟؟؟؟
لقد فروا جميعا وتركوه وحده يذبح على مرأى ومسمع من الجميع ...
أين عصبة عبد الله بن الزبير والذين تركوه لسيف الحجاج ليقتله ويصلبه على باب الحرم المكي ؟؟؟؟

إن ابنيْ عبد الله بن الزبير تركاه ولم يدافعا عنه .. وظل عليه رضوان الله يقاتل جيشا وحده حتى تمكنوا منه ..
معاوية كان ذا عقل لن نرقى لأن نحكم عليه .. وهذا العملاق رأى مصلحة الأمة في خلافة ابنه ..
وأنا أتفق معه تماما فيما عمله ..
ولو كان الحسن عليه السلام يرى لنفسه عصبة لما صالح معاوية .. ولكنه أيقن بفطنته أن معاوية متسلح جيدا بأهل الشام الذين عشقوه .. وأراد حقن الدماء ..
وما من صحابي لآنذاك إلا وحذر سيدنا الحسين من الخروج للكوفة خوفا عليه .. ولكنه أصر .. وكثير من العلماء والمحققين رأوا خطأ هذه الرحلة ...
إن من أهم الشروط التي يجب توافرها في خليفة المسلمين أن تكون له عصبة وأن يكون نسبه قرشيا .

إننا عندما نتفاخر بأمجادنا فإننا نذكر أمجاد الدولة الأموية ..
هل من منكر لذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
في عهد الدولة الأموية أرسل أول جيش للقسطنطينية .. وقد أخبر المعصوم صلى الله عليه وسلم أن أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له ..
وفي عهد الدولة الأموية فتحت الأندلس ..
هل من منكر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وسأعد قريبا أمجادنا في هذه الدولة التي أرساها الخليفة العملاق معاوية بن أبي سفيان بأمر الله تعالى ..



وللكلام تفصيل إن شاء الله تعالى ..

الإخوة الفضلاء... نضر الله وجوههم وشكر الله لهم إخلاصهم، وتقبل منهم هذه الحرارة الصادقة في الدفاع عن الحق كلُّ كما يراه من وجهة نظره التي نجمع كلنا أنها خالصة لوجه الله تعالى ومنبعها الحرص على مصلحة الإسلام ونشدان الحقيقة وأخذ العظة والعبرة والدرس مما حصل في التاريخ في هذا الموضوع...
لقد أغلق الأخ إيهاب الموضوع فور اطلاعه عليه بصفته مشرفا إحساسا منه بالمسؤولية، وتجنبا للوقوع في الخلاف وهذا منبعه الإخلاص لتاريخنا حتى لا يُنال من هيبته وجلاله وحتى لا ينال أحدًا من أصحاب العلاقة في هذا التاريخ ضيم أو تعدٍ...
لكن الإدارة بعد تداول الموضوع رأت فتحه للحوار الهادئ لاستجلاء الحقيقة ممن يملكون مفاتيح الحديث في الموضوع والأهلية للخوض فيه من غير خوض في أعراض خلفاء المسلمين وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ...

هناك عبارة أحفظها من زمن بعيد بخصوص الموضوع فحواها:
تلك فتنة سلمت منها سيوفنا ونرجو الله أن تسلم منها ألسنتنا ....!!

الموضوع شائك وليس سهلا الخوض فيه، وأرجو أن نتوخى الحيطة والحذر ونحن نتحدث فيه مسددين ومقاربين ومنصفين لا نرخي العنان لأهوائنا في محبة هذا أو ذاك ... فإنه لما استتب الأمر لمعاوية بعد تنازل الحسن رضي الله عنه لمعاوية أصبح معاوية خليفة شرعيا وإن كان قد أخذ الخلافة بالسيف... لأن المصلحة العليا للإسلام والمسلمين هي الأهم ووحدة المسلمين هي الأعظم وهذا ما يفسر حرص الحسن رضي الله عنه في التنازل عن الخلافة لمعاوية ....
معاوية خليفة المسلمين وقد استمر يسير بسير الإسلام صادقا مخلصا وطبق الإسلام ولكن الكمال لله وحده ...ولا ينسى في هذا المقام التنويه باستمرار الفتوحات في عهده فالجيوش المباركة التي وصلت إلى حدود الصين بقيادة قتيبة بن مسلم ومسلمة بن عبد الملك ثم جيش محمد بن القاسم الذي كانت فتوحاته في شبه القارة الهندية ثم ما من الله به على المسلمين من فتح الأندلس على يدي موسى بن نصير وطارق بن زياد كان ذلك كله في عهد بني أمية الذي أسس له معاوية ...
إن أخذ البيعة بالغصب والإكراه اعتداء على حق المسلمين في اختيار خليفتهم وإمامهم؛ لأن الخلافة عقد مراضاة واختيار بين المسلمين وبين الإمام وأخذها بالغصب حرام ومن يأخذها بذلك يخالف الشرع ويسن سنة سيئة في التسلط على رقاب المسلمين وحملهم على ما يكرهون وسلبهم لحق من حقوقهم وهو السلطان؛ فالسلطان للأمة والسيادة للشرع أي التشريع لله وليس للأمة ولا للشعب كما في النظم الديموقراطية ...

والحديث يطول يا أحبائي حسبنا أننا ننشد الإخلاص في حوارنا، ولا نقصد التشهير بأحد أو التقديس لأحد...
وكل يُؤخذ من كلامه ويُرد عليه إلا ما كان من صاحب هذا المقام(رسول الله صلى الله عليه وسلم) كما قال الإمام مالك رحمه الله ...
والرجال يُعرفون بالحق ولا يُعرف الحق بالرجال ...

حسبي ما ذكرت وأرجو ألا نخرج عما توخيناه من فتح الحوار ... فإذا أصبت فذلك فضل من الله، وإن

أخطأت فذلك من نفسي وأسأل الله المغفرة، هو حسبي ونعم الوكيل ...

[ياسر أبو هدى]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لي الشرف بالدفاع عن معاوية بن ابي سفيان < رضي الله عنه >

هذا الذي قال بحقه سيد الانام محمد رسول الله قال عنه

( اللهم اجعله هاديا مهديا )أخرج الترمذي وحسنه

وسماه( خال المؤمنين)
---------------------------------------------

السؤال مازال قائما

(هل معاوية رضي الله عنه صحابي وله شرف الصحبة )

ام كما اتضح من اقوالكم وخصوصا الاخ صالح

(بانه أجرم بحق المسلمين)

وهل افعاله تخرجه من شرف الصحبة؟؟

واتضح من بعض الردود ان الاخوة مذبذبين في بيان حال ( معاوية رضي الله عنه )

ولااجد لهم استقرار على موقف واحد وقد ساق كل منا ماعنده من حقائق على شخصيته

انا والاخ صالح فاما ان يكون هو المصيب بما ادرجه من مصادره واما اكون انا المصيب لما ادرجته

من حقائق واقوال اهل العلم وبالاحالة الى المصادر واخي صالح اقوى استشهاد لديه هو رواية الواقدي

وقد ذكرت لكم ماهو موقف اهل العلم منه فالسؤال هل نبقى مذبذبين لاندري

هل هو له شرف الصحبةام ليس له هذا الشرف؟

وارجو من الاخوة الذين يردون مناقشة الادلة المذكورة ولايلقي الكلام هكذا بدون التمعن فيها

لان المسألة تتعلق بشخصية مهمة في تاريخ الاسلام والمسلمين

ولكم الف تحية والف سلام

ننتظر الجواب

[عيسى عدوي]

أيها ألأخوة الكرام حفظهم الله
مرة أخرى نعود ونكرر أن النقاش لا يتعلق بالأفراد و..وإنما يتعلق بالحدث ...من نحن حتى نزكي على الله أحدا .. أو ننتقص من قيمة صحابي جليل ....كما قال بعض الأخوة تلك أمة قد خلت قامت بواجبها وعملت بما رأت أنه الصواب والى الله مرجعنا جميعا .فيعلم المحسن من ألمسيء ..

أتفق مع أخي نايف في كثير ممما قاله بخصوص الظروف الموضوعية والتاريخية التي نتج عنها التحول في نظام الحكم من الخلافة الى الملكيه ....ولا يمكن أن يجادل أحد في منجزات الدولة ألأمويه في مجال إنتشار ألأسلام في كثير من البلدان التي فتحت في عهدهم ...وكذلك إنتشار العنصر العربي في كثير من البلاد الفتوحه ..هذا على الجانب السياسي ...أما على الجانب الشرعي فأعتقد شخصيا وارجومن ألأخوة الكرام أن يصوبوني إذا كنت على خطأ ....أن الشرعية في ألأسلام لا يمكن أن تأتي أبدا عن طريق الغصب ..وينظر دائما في مجال الحل والحرمه الى طريقة التملك ..والأكتساب ...فمن إغتصب الحكم بالسيف له شرعية القوة والسلطان ..وليس شرعية الحق ...ولا يمكن أن ينقلب الباطل حقا وإن طال الزمن ...لذا لايمكن أن يوصف الملك العضوض بالخلافة تحت أي ذريعه ..إلا بخضوع الحق للقوة الغاشمه ...والله أعلم

أما بخصوص النقاش الدائر بين ألأخوة عن تعريف الصحابي ...فرحم الله امرؤا عرف حده فوقف عنده ...سأنتظر حتى يتفق الأخوة على التعريف ..وعندها ساقبل بما يخلصون إليه ..فهم أدرى بذلك


أود هنا أن اسوق رأيي الشخصي في الموضوع ..وهو أنني أعتقد شخصيا ومن جهة تحليلية لوقائع الأحداث أن معاوية بن ابي سفيان كان هو القائد المحنك والسياسي العبقري الذي إستوعب الظروف المحيطة به تمام الأستيعاب ووضع خطته بكل دقة وإقتدار منطلقا من تراثه العائلي في التعامل مع الداخل والخارجي ..وثروةعائلته . واستطاع بذلك السيطرة على الكيان الجديد المتشكل بل وصنع منه دولة حديثة بمقاييس ذلك العصر بغض النظر عن الأساليب المتبعه في الوصول الى الحكم ....فالقاعدة التي تحكم السياسيين في كل وقت ..هي الغاية تبررالوسيله ....وهكذا كان ....لكم خالص الموده

[هشام الشربيني]

الأستاذ نايف حفظكَ الله /
لقد قلتَ :
( بعد تنازل الحسن رضي الله عنه )
وقلتَ :
( كما قال الإمام مالك رحمه الله )
وقلتَ :
( فإنه لما استتب الأمر لمعاوية ... في التنازل عن الخلافة لمعاوية ... معاوية خليفة المسلمين ... ذلك كله في عهد بني أمية الذي أسس له معاوية ... )
أفلا يستحق منكَ سيدنا معاوية حتى ( رحمه الله ) كالتي حظي بها الإمام مالك ؟؟؟؟
والله إني لأستحي أن أقول : نايف هكذا بدون ألقاب ..
لكَ التحية أستاذي الجميل .