فضل العلم والعلماء("الناس موتى وأهل العلم أحياء" )

[ياسر أبو هدى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أن للعلم مقام عظيم في شريعتنا الغراء ،

فأهل العلم هم ورثة الأنبياء ، وفضل العالم على العابد كما بين السماء والأرض .

فعن قيس بن كثير قال :

قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء وهو بدمشق

فقال ما أقدمك يا أخي ؟

فقال : حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

قال : أما جئت لحاجة ؟!

قال : لا .

قال : أما قدمت لتجارة ؟! قال : لا .

قال : ما جئت إلا في طلب هذا الحديث .

قال : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

" من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة ،

وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم ،

وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض ،

حتى الحيتان في الماء ، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ،

إن العلماء ورثة الأنبياء ، إنَّ الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ،

إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر "

أخرجه الترمذي

[ياسر أبو هدى]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد أن كتبنا هذا الموضوع قبل عام أو أكثر

وذكرنا بعض الذين يتطاولون على العلماء الأعلام

كأبن تيمية من المتقدمين وكالشيخ الألباني من المتأخرين

طلع علينا وفي هذا المنتدى من يتطاول على العلماء الكبار

كابن كثير والقرطبي

وغيرهم بزعمهم أن فهمهم عتيق وأن المتأخرين أعلم من المتأخرين

وإن لم يقولوا هذا الكلام ولكن لسان حالهم يقول ذلك

وأحببتُ أن يرفع الموضوع لهذا السبب

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه

[محمد الحارثي]

أخي الحبيب ياسر ..
رفع الله درجتك و أعلى منزلتك و جعل لك منازل المتقين في الدنيا و الآخرة
كلامك الطيب شدني إليك أيها الحبيب ..
نعم لا ينبغي التطاول على العلماء سواءا المتقدمين أو المتأخرين ..
رحم الله بن تيمية و غفر له
و رحم الله بن كثير و غفر له
ورحم الله القرطبي و غفر له
ورحم الله الألباني و غفر له
و رحم الله بن باز و غفر له
و رحم الله بن عثيمين و غفر له
و رحم الله بن حبرين و غفر له
و رحم الله الشيخ محمد متولي الشعراوي و غفر له
ورحم الله علماء الأمة و جزاهم خيرا بما قدموا للأمة من علم و بما تحملوه من مشاق الطلب
ليوصلوا إلينا و إلى الأمة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم خالية من الغبش
أخي ياسر شكر الله لك موضوعك هذا و رفعك به عنده ..
تحياتي أيها الحبيب ..

[ياسر أبو هدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الحارثي

أخي الحبيب ياسر ..
رفع الله درجتك و أعلى منزلتك و جعل لك منازل المتقين في الدنيا و الآخرة
كلامك الطيب شدني إليك أيها الحبيب ..
نعم لا ينبغي التطاول على العلماء سواءا المتقدمين أو المتأخرين ..
رحم الله بن تيمية و غفر له
و رحم الله بن كثير و غفر له
ورحم الله القرطبي و غفر له
ورحم الله الألباني و غفر له
و رحم الله بن باز و غفر له
و رحم الله بن عثيمين و غفر له
و رحم الله بن حبرين و غفر له
و رحم الله الشيخ محمد متولي الشعراوي و غفر له
ورحم الله علماء الأمة و جزاهم خيرا بما قدموا للأمة من علم و بما تحملوه من مشاق الطلب
ليوصلوا إلينا و إلى الأمة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم خالية من الغبش
أخي ياسر شكر الله لك موضوعك هذا و رفعك به عنده ..
تحياتي أيها الحبيب ..

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

محمد الحارثي

وجزاك الله مثل مادعوتَ وبارك الله فيك

وأسأله تعالى أن يجعلنا من الذين تحابوا في الله

حتى يضلنا بضله يوم لاضل إلا ضله

وفقك الله لكل خير

ورحم الله جميع علمائنا الكرام

سواء من أخطأ منهم ومن أصاب

لك التحية والسلام

[ميدو عباس]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد....اخواني ...واخواتي


(علم الدعاة وعلم العلماء)

كثيرٌ من الدعاة يضخِّمون معنى العلم، وقد يظلمونه!
إنَّ العلم لا يعني فقط التبحُّر في معاني الألفاظ ومشتقَّاتها ومقاصدها! بل إنَّ الأمر أبسط من ذلك بكثير! والأدلَّة على ذلك كثيرة، فكلُّ آيات الدعوة إلى الله وإلى الإسلام، وأحاديثها بسيطةٌ سهلةٌ واضحة! ألم يقل الله تعالى: (ولتكن منكم أمَّةٌ يدعون إلى الخير)، فكلُّ خيرٍ تدعو إليه هو نوعٌ من العلم..

فمجرَّد دعوة غيرك لإتقان عمله أو لبرِّ والديه أو لصلة أقاربه أو للاهتمام بجيرانه أو لإكرام ضيفه أو لغير ذلك من أخلاق الإسلام، فهذه درجةٌ من درجات العلم التي تحملها لغيرك. ألم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم: (بلِّغوا عنِّي ولو آية… الحديث)رواه البخاري

فإذا لم تعرف إلا آيةً واحدةً فأنت إذن تحمل قدرًا من العلم يفرض عليك قدر استطاعتك -والله محاسبك على هذه الاستطاعة يوم القيامة– أن تدعو غيرك له، وتثاب إذا بلَّغتها وتأثم إذا قصرت فيها دون عذر، كما يظهر من صيغة الأمر الواردة في الحديث.
كانت هذه الكلمات من مقال

(علم الدعاة وعلم العلماء)

للداعيه محمد محمود منصور بارك الله فيه وستجدون باقي المقال علي هذا الرابط

http://islam2us.com/2009/10/28/%D8%B...5%D8%A7%D8%A1/

...ولاتنسو الدعاء
والله ولي التوفيق

[ياسر أبو هدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميدو عباس

بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد....اخواني ...واخواتي


(علم الدعاة وعلم العلماء)

كثيرٌ من الدعاة يضخِّمون معنى العلم، وقد يظلمونه!
إنَّ العلم لا يعني فقط التبحُّر في معاني الألفاظ ومشتقَّاتها ومقاصدها! بل إنَّ الأمر أبسط من ذلك بكثير! والأدلَّة على ذلك كثيرة، فكلُّ آيات الدعوة إلى الله وإلى الإسلام، وأحاديثها بسيطةٌ سهلةٌ واضحة! ألم يقل الله تعالى: (ولتكن منكم أمَّةٌ يدعون إلى الخير)، فكلُّ خيرٍ تدعو إليه هو نوعٌ من العلم..

فمجرَّد دعوة غيرك لإتقان عمله أو لبرِّ والديه أو لصلة أقاربه أو للاهتمام بجيرانه أو لإكرام ضيفه أو لغير ذلك من أخلاق الإسلام، فهذه درجةٌ من درجات العلم التي تحملها لغيرك. ألم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم: (بلِّغوا عنِّي ولو آية… الحديث)رواه البخاري

فإذا لم تعرف إلا آيةً واحدةً فأنت إذن تحمل قدرًا من العلم يفرض عليك قدر استطاعتك -والله محاسبك على هذه الاستطاعة يوم القيامة– أن تدعو غيرك له، وتثاب إذا بلَّغتها وتأثم إذا قصرت فيها دون عذر، كما يظهر من صيغة الأمر الواردة في الحديث.
كانت هذه الكلمات من مقال

(علم الدعاة وعلم العلماء)

للداعيه محمد محمود منصور بارك الله فيه وستجدون باقي المقال علي هذا الرابط

http://islam2us.com/2009/10/28/%d8%b...5%d8%a7%d8%a1/

...ولاتنسو الدعاء
والله ولي التوفيق

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أخي وجزاك الله خيراً على هذه الإضافة الطيبة والكريمة

أسأل الله تعالى أن يجعلها في ميزانك اللهم آمين

لك التحية والسلام

[ياسر أبو هدى]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إليكم هذا الدعي المتعالم الذي يرد على

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

ويصف الشيخ أنه من المُجَسِمة

!!

قال هذا الدعي في موقعهِ

البراهين القوية لبيان أصول التجسيم فى مذهب السلفية النجدية

(

دراسة نقدية لبيان الباطل فى كتاب بيان تلبيس الجهمية)

الحلقة الأولى

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين

وعلى آله والتابعين وبعد

البيان الحق فى أن المذهب الحقيقى للنجدية السلفية

هو التجسيم وانظر إلى كلام الإمام المقدم عندهم وهو الإمام ابن تيمية

وكلامه فى كتابه بيان تلبيس الجهمية

فى التصريح بالتجسيم

فبعد أن خالف الوهابية النجدية أوامر الله الصريحة

فى الوصف بالأسماء الحسنى واتبعوا المتشابه

ووصفوا الله به وألحدوا فى أسمائه الحسنى

آل أمرهم إلى التجسيم الصريح

والتصريح بذلك دون أدنى مواربة

وهم الذين يزعمون أن الله ليس كمثله شىء

وانظر النقول من كتاب بيان تلبيس الجهمية

وهذه الحلقة الأولى فى نقد الكتاب

وسيتبعها بإذن الله عدة حلقات لبيان بطلان عقيدة السلفية النجدية

ومع النقل والنقد وتعمدت أن أجعل المقالات قصيرة

لأنه للأسف الكثير حاليا من طلبة العلم

لايميل إلى الإطالة ولايطيق النظر فى الرسائل الطويلة

وخصوصا إذا كانت المقالات تعارض مذهبه

!!!

فرأيت أن أجعلها مقالات قصيرة تخفيفا عن الجميع

فى صفحة 24 الجزء الأول من بيان تلبيس الجهمية

يصرح بالتجسيم ويبدأ بالتمهيد لذلك

فإن قيل فما تقول في صفة الجسمية هل هي من الصفات

التي صرح الشرع بنفيها عن الخالق

أو هي من الصفات المسكوت عنها

فنقول إنه من البين من أمر الشرع أنها من الصفات المسكوت عنها

وهي إلى التصريح بإثباتها في الشرع أقرب منها إلى نفيها

وذلك أن الشرع قد صرح بالوجه واليدين في غير ما آية

من الكتاب العزيز وهذه الآيات قد توهم أن الجسمية هي له من الصفات

التي فضل فيها الخالق المخلوق كما فضله في صفة القدرة

والإرادة وغير ذاك من الصفات التي هي مشتركة

بين الخالق والمخلوق إلا أنها في الخالق أتم وجودا ولهذا

صار كثير من أهل الإسلام إلى أن يعتقدوا في الخالق أنه جسم

لا يشبه سائر الأجسام وعلى هذا الحنابلة وكثير ممن تبعهم

والواجب عندي في هذه الصفة أن يجري فيها على منهاج الشرع

فلا يصرح فيها بنفي ولا إثبات

ويجاب من سأل عن ذلك من الجمهور

بقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

.... انتهى

تعليق

بيان واضح فى عبارتين مما سبق

الأولى

وهي إلى التصريح بإثباتها في الشرع أقرب منها إلى نفيها

وذلك أن الشرع قد صرح بالوجه واليدين في غير ما آية من الكتاب

العزيز ....انتهى

الثانية

ولهذا صار كثير من أهل الإسلام إلى أن يعتقدوا في الخالق

أنه جسم لا يشبه سائر الأجسام وعلى هذا الحنابلة

وكثير ممن تبعهم....

انتهى

وقال فى طريق إثباته للتجسيم

أيضا فإن ما يصفه هؤلاء القوم من أنه سبحانه لهذات

وصفات زائدة على الذاتيوجبون بذلك أنه جسم أكثر

مما ينفون عنه الجسميةبدليل انتفاء الحدوث عنه

فهذا هو السبب الأول في أنه لم يصرح الشرع بأنه ليس بجسم

وأما السبب الثاني فهو أن الجمهور يرون أن الموجود هو المتخيل

والمحسوس وأن ما ليس بمتخيل ولا محسوس فهو عدم

فإذا قيل لهم إن ها هنا موجودا ليس جسم ارتفع عنهم التخيل

فصار عندهم من قبيل المعدوم.....انتهى

حتى قال بيانا شافيا فى أمره حيث بين أن نفى الجسمية

سيعارضه أصول كثيرة فى الشرع

!!!!

هاهو النقل 1/26

وأما السبب الثالث فهو أنه إذاصرح بنفي الجسمية

عرضت في الشرع شكوك كثيرة

مما يقال في المعاد وفي غير ذلك فمنها ما يعرض من ذلك

في الرؤية التي جاءت بها السنة الثابتة

وذلك أن الذين صرحوا بنفيها أي بنفي الجسمية فرقتان المعتزلة

والأشعرية فأما المعتزلة فدعاهم

2

هذا الاعتقاد إلى أن نفوا الرؤية وأما الأشعرية

فأرادوا أن يجمعوا بين الأمرين فعسر ذلك عليهم

ولجئوا في الجمع إلى أقاويل سوفسطائية

سنرشد إلى الوهم الذي فيها عند الكلام في الرؤية.....انتهى

تعليق:

هاهو يثبت الجسمية وصرح بمذهبه

وأن طريق إثبات الرؤية للمولى عزوجل مستلزم للجسمية

وإلا يصبح كلاما سوفسطائى!!!!!

أمر آخر اثباته الرؤية مستلزم للجهة والتحيز والتجسيم معا

قال

ومنها أنه يوجب انتفاء الجهة من بادي الرأي عن الخالق سبحانه

كونه ليس بجسم فترجع الشريعة متشابهة

وذلك أن بعث الأنبياء ابتنى على أن الوحي نازل عليهم من السماء

وعلى ذلك انبنت شريعتنا هذه أعني أن الكتاب العزيز

نزل من السماء كما قال تعالى إنا أنزلناه في ليلة مباركة

وابنبنى نزول الوحي من السماء على أن الله في السماء

وكذلك كون الملائكة تنزل من السماء وتصعد إليها

كما قال إليه يصعد الكلم الطيب وقال تعرج الملائكة والروح إليه

حتى قال

وأنت تتبين ذلك من قولنا في البرهان الذي بنوا عليه نفي الجسمية

وكذلك في البرهان الذي بنوا عليه نفي الجهة على ما سنقوله بعد

وقد يدلك على أن الشرع لم يقصد التصريح بنفي هذه الصفة

للجمهور أن لمكان انتفاء هذه الصفة عن النفس

أعني الجسمية لم يصرح الشرع للجمهور بما هي النفس

فقال في الكتاب العزيز

ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي

وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

وذلك أنه يعسر البرهان عند الجمهور على

وجود موجود

قائم بذاته ليس بجسم....انتهى

تعليق الكلام على إثبات الجسمية أمر منتهى عنده

1/ نفى الجسمية سيعارض نصوص الشريعة

2/ إثبات الجهة والتحيز لإثبات التجسيم

3/إثبات الرؤية لازمه ومتعلقه إثبات التجسيم

وزاد الطين بلة فى صفحة 28

ولو كان انتفاء هذه الصفة مما يقف عليه الجمهور

لاكتفى بذلك الخليل في محاجة الكافر حين

قال ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت

الآية

لأنه كان يكتفي أن يقول له أنت جسم والله ليس بجسم

لأن كل جسم محدث كما يقول الأشعري

وكذلك كان يكتفي بذلك موسى صلى الله عليه وسلم

عند محاجته لفرعون في دعواه الألوهية

وكذلك كان يكتفي صلى الله عليه وسلم في أمر الدجال

في إرشاد المؤمنين إلى كذب ما يدعيه في الربوبية

في أنه جسم والله ليس بجسم بل قال عليه السلام

إن ربكم ليس بأعور فاكتفى بالدلالة على كذبه بوجود

هذه الصفة الناقصة التي ينتفي عند كل أحد

وجودها ببديهة العقل في الباري سبحانه

فهذه كلها كما ترى بدع حادثة في الإسلام

هي السبب فيما عرض فيه من الفرق التي

أنبأنا المصطفى صلى الله عليه وسلم أنها ستفترق أمته إليها...

انتهى

تعليق

مما قاله فى محاجة سيدنا إبراهيم للنمرود وسيدنا موسى

لفرعون من أنهم لم يقولوا للكفار

أن الله ليس بجسم

فهذا دليل على الجسميةالتى سبق قوله فيها

أن نفيها سيعارض وسيصادم نصوصا كثيرةمن الشريعة

تكذيب صريح بقوله تعالى ليس كمثله شىء

الجسم شىء والله عزوجل ليس كمثله شىء
له الأسماء الحسنى والصفات العلى

وختمها بالتصريح فى ص34 وانظر النقل

الحنابلة أكثر اتباعا لألفاظ القر آن والحديث من الكرامية

ومن الأشعرية بإثبات لفظ الجسم

فهذا مأثور عن الصحابة والتابعين والحنبلية وغيره

م متنازعون في إطلاق هذا اللفظ كما سنذكره

إن شاء الله وليس للحنبلية في هذا اختصاص

ليس لهم قول في النفي والإثبات إلا وهو وما أبلغ منه

موجود في عامة الطوائف وغيرهم إذ هم لكثرة الاعتناء بالسنة

والحديث.....انتهى

وحتى قال أنه مذهب الجماهير من العلماء

هذه المقدمة الأولية فى نقد الكتاب

وإلى اللقاءفى الحلقة الثانية

إلى الجبار المشتكى

http://alradeljamel.jeeran.com/01/ar.../6/893712.html

إنتهى النقل من مدونته إلى هنا

[ياسر أبو هدى]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

و الرد عليه من كتاب شيخ الإسلام رحمه الله

أن الشيخ من أكبر المنكرين على المجسمة والمعطلة وأهل البدع

قال في كتابه

تلبيس الجهمية

صفحة 6 من الجزء الأول

"

أن الذين قالوا إن الخالق سبحانه ليس هو جسم ولا متحيز

تنازعوا بعد ذلك هل هو فوق العالم أم ليس فوق العالم

فقال طوائف كثيرة هو فوق العالم بل هو فوق العرش

وهو مع هذا ليس بجسم ولا متحيز

وهذا يقوله طوائف من الكلابية والكرامية والأشعرية وطوائف من أتباع الأئمة

من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية وأهل الحديث والصوفية

وهذا هو الذي حكاه الأشعري عن أهل الحديث والسنة

وقال طوائف منهم ليس فوق العالم ولا فوق العالم شيء أصلا

ولا فوق العرش شيءوهذا قول الجهمية والمعتزلة

"

وهذا رابط الصفحة

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...?book=382&id=5

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
كنت لا أود أن أدخل فى مناقشة فى باب الأسماء والصفات مع غير المتخصصين لأن النقاش والجدال مع غير أهل الإختصاص متعب للغاية ومجهد وبلافائدة فى غالب الأحيان وخصوصا إذا كان الحوار مع غير متخصص ومتعصب
ولكنه (أى المدعو ياسر) كعادة غيره من أهل مذهبه لما أفحم فى قضية فأراد أن يشنع فى قضية أخرىلينتصرلنفسه فدخل فى هذه القضية الخطيرة وهوللأسف لايملك أدنى أدوات النظر فيها بل هوتابع متعصب وحسب
وأرادمن من خلال مشاركته إيهام القارىء أن كلامى هو سبيل انتقص به العلماء واحط به من مكانتهم
وهذا الأمر باطل بكل السبل والمقاييس
فنحن كأهل سنة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) نجل العلماء ونحترمهم ولا نتطاول عليهم بحال
ولانسمح بالتطاول عليهم
فى الوقت ذاته لانقدسهم ولانصفهم بالعصمة ولانأخذ كلامهم كأنه نصوص مقدسة لاتقبل الجدال كما تفعل السلفية النجدية مع علماءها
بل نعرض كلامهم على الشرع فما وافق الشرع أخذنا به وما خالف الشرع تركناه ورددناه على صاحبه كأئنا من كان ولست أنا الذى أرد وأبين الخطأ الكبير وخصوصا فى هذا الباب الخطير من العقيدة بل الذى أشار إلى نقد كلام الشيخ ابن تيمية أكابر علماء أهل السنة الإمام ابن حجر العسقلانى والإمام أبوبكر الحصنى والإمام السيوطى والإمام ابن حجر الهيثمى وغيرهم من الأكابر
وهذا الكلام الذى نقله المدعو ياسر أبوهدى من على موقعى إنما هوسلسلة من سلاسل بيان مخالفات الإمام ابن تيمية لعقيدة السلف فى باب الأسماء والصفات
وما نقله ياسر من موقعى ليس سبابا للإمام ابن تيمية بل هو ما صرح به فى كتابه وهومنسوب إليه ولاينكره أتباعه ولايستطيع أحد منهم إنكار أن ما نقلت غيرموجود عند الإمام بل هوما سطر فى طبعاتهم وبأيديهم هم وفى مطابعهم وعندما نقل ياسر من عند الشيخ ابن تيمية مايخالفه فهذا دلالة على التناقض وعدم التحقق من المذهب بمعنى أن يكتب كلاما فى موضع معين ويكتب نقيض ماكتب فى موضع آخر
وهذاممايحير الناظر المتأمل فى كتب الشيخ
بل ولعل الأمر كما قال الإمام ابن حجر فى الدرر السنية أن للشيخ ابن تيمية مذهبان فى الأسماءوالصفات الأول إثبات المتشابه على الظاهر وهوفى هذا مخالف لمذهب السلف وهومذهبه قبل عام707 من الهجرة النبوية
والمذهب الثانى بعد توبته المعلنة عن المذهب فى عام 707 وما بعدها حتى وافته المنية وهذا هوالراحج والمعروف فى كتب التاريخ والتراجم عن ابن تيمية
ولكن لما كان المنتشر عن الإمام حاليا عند أهل المذهب النجدى مذهب الإمام الأول قبل التوبة
فنحن بناءعلى ذلك أقول للإمام مخالفات كثيرة فى الباب
وحتى أنه فى بعض الأحيان خالف صريح النصوص وكسر الإجماع المسبوق
وتيسيرا على غير المتخصصين وبيانا بسيطا يسيرا عليهم
أقول خالف الإمام صريح النصوص الواردة فى أن صفات الله فى الأسماء الحسنى وهكذا جاءت أوامر الشرع فلايجب على أحد تخطى الأوامر الربانية الصريحة
قال ربنا تبارك وتعالى
(فسبح باسم ربك العظيم) والتسبيح هوالتنزيه ولايكون التنزيه إلا بما أمر الله به هو إلتزام وصفه بالأسماء الحسنى............هذا إختصارا والمزيد والتفصيل على موقعى
وهكذا أوامرالسورة المحكمة (سورةالإخلاص)
قل هو الله أحد .الله الصمد.............السورة
والأوامر صريحة تماما وبلا أدنى غموض


وللبيان اليسير للجميع أقول خالف الإمام ابن تيمية صريح الشرع كسر وللأسف الشديد الإجماع فى مسائل كبيرة أخطرها ما أعرضه عليكم حالياً
فى تفسير قوله سبحانه وتعالى
{وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً }الإسراء79
جاءت النصوص المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن المقام المحمود هوالشفاعة العظمى والكبرى يوم القيامة وهكذا جاء الإجماع عن كل علماء السلف
وخالف الإمام ابن تيمية صريح النصوص الواردة وكسرالإجماع
فماذا قال عن المقام المحمود قال أن الله يجلس النبى الكريم معه على العرش ويدنيه ويمسه
انظرهاهو النقل
الفتاوى الكبرى 6/405
وروى الثوري وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة بعضهم عن ابن أبي نجيح وبعضهم عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير في قوله داود : { وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } قال يدينه حتى يمس بعضه وهذا متواتر عن هؤلاء وممن رواه الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عام النبيل في كتاب السنة حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد بن عبيد بن عمير { وإن له عندنا لزلفى } قال ذكر الدنو منه حتى أنه يمس بعضه وقال حدثنا أبو بكر حدثنا ابن فعنيل عن ليث عن جاهد : { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } قال : يقعده معه على العرش.....انتهى
وقال أيضا
قال ابن تيمية مجموع الفتاوى 4/374
إذا تبين هذا فقد حدث العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون أن محمدا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه
روى ذلك محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد فى تفسير عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وذكر ذلك من وجوه أخرى مرفوعة وغير مرفوعة.....انتهى
وهو يقول أن ذلك متواتر عن العلماء!!!
وهذا بعض ما وجد فى كتب الإمام وهذا قاله بعد أن قال أن الله استوى بذاته على العرش بأكمله ولم يبق من العرش شىء بلا استواء وهذا فى المقالة التى رد بها مقالة إمام المذهب الدارمى والذى قال إن الله استوى بذاته على العرش وبقى من العرش أربعة أصابع بلا استواء
وانظر كلامه
مجموع الفتاوى 13/310
وأيضا فإن من قال هذا من اصحابنا وغيرهم من اهل السنة! يقرون بأن الله فوق العرش حقيقة وأن ذاته فوق ذات العرش لا ينكرون معنى الاستواء ولا يرون هذا من المتشابه الذى لا يعلم معناه بالكلية.......انتهى

ذاته فوق ذات العرش وسيزيد فى التحديد والتقييد وانظر النقل
قال ابن تيمية فى مجموع الفتاوى16/435
و هذا و غيره يدل على أن الصواب فى روايته النفي و أنه ذكر عظمة العرش وأنه مع هذه العظمة فالرب مستو عليه كله لا يفضل منه قدر أربعةأصابع......انتهى

وفى القدر كفاية
والسؤال لمن يزعم التوحيد الصحيح والتنزيه الذى لامثيل له
هل يليق بالتوحيد عندكم أن ترفعوارسول الله (مع عظم مكانته عندنا) إلى مقام مشاركة الله فى عرشه والجلوس معه عليه!!!
وقد نقل أئمتكم من قبل أن الاستواء هو الجلوس والقعود
وانظر
ابن القيم فى الصواعق المرسلة الجزء الرابع ص1303
وآيات مثلها تصف العرش وقد ثبتت الروايات في العرش وأعلى شيء فيه وأثبته قول الله الرحمن على العرش استوى طه5وذكر عن خارجة بن مصعب قال الجهمية كفار لاتنكحوا إليهم ولا تنكحوهم ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم وبلغوا نساءهم أنهن طوالق وأنهن لا يبحن لأزواجهن وقرأطه إلى قوله الرحمن على العرش استوى طه5ثم قال وهل يكون الاستواء إلا الجلوس.......انتهى

نقل كلام خارجة بن مصعب مستشهداً به .......الاستواء هو الجلوس!!!
وقال ابن القيم فى كتابه بديع الفوائد 4/841

حديث الشفاعة عن أحمد ... إلى أحمد المصطفى مسنده
وجاء حديث بإقعاده ... على العرش أيضا فلا نجحده
أمروا الحديث على وجهه ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده
ولا تنكروا أنه قاعده ... ولا تنكروا أنه يقعده.......................انتهى

وهوحديث لايصح بحال وأعظم درجاته الضعف الشديدفكيف يستشهد به فى العقيدة ونترك النصوص المتواترة المحكمة
والمزيد هنا

http://alradeljamel.jeeran.com/إستواء%20وظلمات.html

فهذا ياسادة بعض ماهوموجود فى كتب المذهب والتى نقلت منها عقيدتهم وماكذبت ولا دلست عليهم فى شىء بل هو ما سطرت أيديهم وتناقله علماءهم بلانكيربينهم
ولكن لما فشل علماء السلفية النجدية فى الردعلى مقالاتى التى بينت فيها المخالفات التى سطرت فى كتب أئمتهم فلما فشلوا فى الرد
ذهبوا يشيعون فى كل مكان أن عبد الله زايد يسب العلماء وينتقص من قدرهم حتى يبتعد الناس بهذه الدعوى الباطلة منهم عن معرفة مافى كتب المذهب من الباطل والتعطيل والإلحاد فى أسماء الله الحسنى
وهذاما جاء يفعله الدعى ياسرأبوهدى هنا فيزعم عنى أنى أسب العلماء ليصرف الناس عما فى الكتب من مخالفات للشرع وهذا حالهم وديدنهم دائما مع من خالفهم وأفحهم

وأقولها نحن نجل العلماء ونحترمهم ولانقدسهم كما تفعل السلفية النجدية مع علماءها
فلم نرى أحدا منهم مرة واحدة نقد مقولة واحدة لشيخهم محمدبن عبد الوهاب ولا للإمام ابن تيمية
ويزعمون أنهم لايقدسونهم فأين النقد ولماذا السكوت على هذا المكتوب المخالف لصريح الشرع
إلى الله المشتكى
والله المستعان
والله من وراء القصد

[ياسر سالم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر أبو هدى

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

و الرد عليه من كتاب شيخ الإسلام رحمه الله

أن الشيخ من أكبر المنكرين على المجسمة والمعطلة وأهل البدع

قال في كتابه

تلبيس الجهمية

صفحة 6 من الجزء الأول

"

أن الذين قالوا إن الخالق سبحانه ليس هو جسم ولا متحيز

تنازعوا بعد ذلك هل هو فوق العالم أم ليس فوق العالم

فقال طوائف كثيرة هو فوق العالم بل هو فوق العرش

وهو مع هذا ليس بجسم ولا متحيز

وهذا يقوله طوائف من الكلابية والكرامية والأشعرية وطوائف من أتباع الأئمة

من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية وأهل الحديث والصوفية

وهذا هو الذي حكاه الأشعري عن أهل الحديث والسنة

وقال طوائف منهم ليس فوق العالم ولا فوق العالم شيء أصلا

ولا فوق العرش شيءوهذا قول الجهمية والمعتزلة

"

وهذا رابط الصفحة

http://arabic.islamicweb.com/books/t...?book=382&id=5

أخي الحبيب ياسر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن التلفت ليس من شيمك
لاسيما وأن الطريق طويلة
دع عنك هؤلاء .. فوالذي برأ النسمة وفلق الحبة لهم سقط متاع
بنياهم شائخ .. لو تركته سيتداعى دون جهد منك أو لَأْيٍ ..
امض إلى غايتك فالطريق ملآنة بالعقبات
ولو وقفت أو تلفت سيسبقك غيرك ممن هم دونك..
ما أكثر المخرقين الذي يرتدون تصنعا أردية أهل العلم
لقد تعلموا كيف يهرفون بغير ظل من علم يهدي أو حياء يردع أو عقل يكف
دعواتي لك أيها المجاهد الحبيب
أكثر الله من أمثالك
ونفعنا بك

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

ياسر سالم /!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
قال

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر سالم

أخي الحبيب ياسر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن التلفت ليس من شيمك
لاسيما وأن الطريق طويلة
دع عنك هؤلاء .. فوالذي برأ النسمة وفلق الحبة لهم سقط متاع
بنياهم شائخ .. لو تركته سيتداعى دون جهد منك أو لَأْيٍ ..
امض إلى غايتك فالطريق ملآنة بالعقبات
ولو وقفت أو تلفت سيسبقك غيرك ممن هم دونك..
ما أكثر المخرقين الذي يرتدون تصنعا أردية أهل العلم
لقد تعلموا كيف يهرفون بغير ظل من علم يهدي أو حياء يردع أو عقل يكف
دعواتي لك أيها المجاهد الحبيب
أكثر الله من أمثالك
ونفعنا بك

وأقول لك أولا على سبابك ...............سلاما
فهذه عادتى مع السلفية النجدية التى ما رأينا منها إلا التطاول على العلماء فعندهم شراح البخارى ومسلم وأئمة التفاسير أهلال ضلال وأصحاب عقيدة خربة
وللعجب أن النجدية يدعون إحترام أهل العلم والعلماء
وما رأينهم يحترمون إلا من وافق هواهم(مذهبهم الباطل)
ولذلك أقول لك
والذى نفسى بيده لأواجهنك أمام الجبارالكبير المتعال يوم القيامة وجها لوجه
فأعد للسؤال عن سبابك جوابا
إلى اللقاء هناك حتما لامحالة ولامفر
وإلى الله المشتكى

[عبدالله زايد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
وحتى لايخرجنا ياسر سالم عما قاله ياسر أبوهدى نعيد المشاركة لبيان الباطل فما أظن مداخلة ياسر سالم إلا للتشغيب بعد أن أفلسوا تماما
وهاهى مشاركتى السابقة أعيدها كاملة ليستقيم الرد بعيدعن التشغيب بالسباب
والناظر يرى أنى ما فعلت شيئا إلا النقل من كتبهم فما الذى يغيظهم لا أدرى!!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله زايد محمد

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
كنت لا أود أن أدخل فى مناقشة فى باب الأسماء والصفات مع غير المتخصصين لأن النقاش والجدال مع غير أهل الإختصاص متعب للغاية ومجهد وبلافائدة فى غالب الأحيان وخصوصا إذا كان الحوار مع غير متخصص ومتعصب
ولكنه (أى المدعو ياسر) كعادة غيره من أهل مذهبه لما أفحم فى قضية فأراد أن يشنع فى قضية أخرىلينتصرلنفسه فدخل فى هذه القضية الخطيرة وهوللأسف لايملك أدنى أدوات النظر فيها بل هوتابع متعصب وحسب
وأرادمن من خلال مشاركته إيهام القارىء أن كلامى هو سبيل انتقص به العلماء واحط به من مكانتهم
وهذا الأمر باطل بكل السبل والمقاييس
فنحن كأهل سنة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) نجل العلماء ونحترمهم ولا نتطاول عليهم بحال
ولانسمح بالتطاول عليهم
فى الوقت ذاته لانقدسهم ولانصفهم بالعصمة ولانأخذ كلامهم كأنه نصوص مقدسة لاتقبل الجدال كما تفعل السلفية النجدية مع علماءها
بل نعرض كلامهم على الشرع فما وافق الشرع أخذنا به وما خالف الشرع تركناه ورددناه على صاحبه كأئنا من كان ولست أنا الذى أرد وأبين الخطأ الكبير وخصوصا فى هذا الباب الخطير من العقيدة بل الذى أشار إلى نقد كلام الشيخ ابن تيمية أكابر علماء أهل السنة الإمام ابن حجر العسقلانى والإمام أبوبكر الحصنى والإمام السيوطى والإمام ابن حجر الهيثمى وغيرهم من الأكابر
وهذا الكلام الذى نقله المدعو ياسر أبوهدى من على موقعى إنما هوسلسلة من سلاسل بيان مخالفات الإمام ابن تيمية لعقيدة السلف فى باب الأسماء والصفات
وما نقله ياسر من موقعى ليس سبابا للإمام ابن تيمية بل هو ما صرح به فى كتابه وهومنسوب إليه ولاينكره أتباعه ولايستطيع أحد منهم إنكار أن ما نقلت غيرموجود عند الإمام بل هوما سطر فى طبعاتهم وبأيديهم هم وفى مطابعهم وعندما نقل ياسر من عند الشيخ ابن تيمية مايخالفه فهذا دلالة على التناقض وعدم التحقق من المذهب بمعنى أن يكتب كلاما فى موضع معين ويكتب نقيض ماكتب فى موضع آخر
وهذاممايحير الناظر المتأمل فى كتب الشيخ
بل ولعل الأمر كما قال الإمام ابن حجر فى الدرر السنية أن للشيخ ابن تيمية مذهبان فى الأسماءوالصفات الأول إثبات المتشابه على الظاهر وهوفى هذا مخالف لمذهب السلف وهومذهبه قبل عام707 من الهجرة النبوية
والمذهب الثانى بعد توبته المعلنة عن المذهب فى عام 707 وما بعدها حتى وافته المنية وهذا هوالراحج والمعروف فى كتب التاريخ والتراجم عن ابن تيمية
ولكن لما كان المنتشر عن الإمام حاليا عند أهل المذهب النجدى مذهب الإمام الأول قبل التوبة
فنحن بناءعلى ذلك أقول للإمام مخالفات كثيرة فى الباب
وحتى أنه فى بعض الأحيان خالف صريح النصوص وكسر الإجماع المسبوق
وتيسيرا على غير المتخصصين وبيانا بسيطا يسيرا عليهم
أقول خالف الإمام صريح النصوص الواردة فى أن صفات الله فى الأسماء الحسنى وهكذا جاءت أوامر الشرع فلايجب على أحد تخطى الأوامر الربانية الصريحة
قال ربنا تبارك وتعالى
(فسبح باسم ربك العظيم) والتسبيح هوالتنزيه ولايكون التنزيه إلا بما أمر الله به هو إلتزام وصفه بالأسماء الحسنى............هذا إختصارا والمزيد والتفصيل على موقعى
وهكذا أوامرالسورة المحكمة (سورةالإخلاص)
قل هو الله أحد .الله الصمد.............السورة
والأوامر صريحة تماما وبلا أدنى غموض


وللبيان اليسير للجميع أقول خالف الإمام ابن تيمية صريح الشرع كسر وللأسف الشديد الإجماع فى مسائل كبيرة أخطرها ما أعرضه عليكم حالياً
فى تفسير قوله سبحانه وتعالى
{وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً }الإسراء79
جاءت النصوص المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن المقام المحمود هوالشفاعة العظمى والكبرى يوم القيامة وهكذا جاء الإجماع عن كل علماء السلف
وخالف الإمام ابن تيمية صريح النصوص الواردة وكسرالإجماع
فماذا قال عن المقام المحمود قال أن الله يجلس النبى الكريم معه على العرش ويدنيه ويمسه
انظرهاهو النقل
الفتاوى الكبرى 6/405
وروى الثوري وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة بعضهم عن ابن أبي نجيح وبعضهم عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير في قوله داود : { وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } قال يدينه حتى يمس بعضه وهذا متواتر عن هؤلاء وممن رواه الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عام النبيل في كتاب السنة حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد بن عبيد بن عمير { وإن له عندنا لزلفى } قال ذكر الدنو منه حتى أنه يمس بعضه وقال حدثنا أبو بكر حدثنا ابن فعنيل عن ليث عن جاهد : { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } قال : يقعده معه على العرش.....انتهى
وقال أيضا
قال ابن تيمية مجموع الفتاوى 4/374
إذا تبين هذا فقد حدث العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون أن محمدا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه
روى ذلك محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد فى تفسير عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وذكر ذلك من وجوه أخرى مرفوعة وغير مرفوعة.....انتهى
وهو يقول أن ذلك متواتر عن العلماء!!!
وهذا بعض ما وجد فى كتب الإمام وهذا قاله بعد أن قال أن الله استوى بذاته على العرش بأكمله ولم يبق من العرش شىء بلا استواء وهذا فى المقالة التى رد بها مقالة إمام المذهب الدارمى والذى قال إن الله استوى بذاته على العرش وبقى من العرش أربعة أصابع بلا استواء
وانظر كلامه
مجموع الفتاوى 13/310
وأيضا فإن من قال هذا من اصحابنا وغيرهم من اهل السنة! يقرون بأن الله فوق العرش حقيقة وأن ذاته فوق ذات العرش لا ينكرون معنى الاستواء ولا يرون هذا من المتشابه الذى لا يعلم معناه بالكلية.......انتهى

ذاته فوق ذات العرش وسيزيد فى التحديد والتقييد وانظر النقل
قال ابن تيمية فى مجموع الفتاوى16/435
و هذا و غيره يدل على أن الصواب فى روايته النفي و أنه ذكر عظمة العرش وأنه مع هذه العظمة فالرب مستو عليه كله لا يفضل منه قدر أربعةأصابع......انتهى

وفى القدر كفاية
والسؤال لمن يزعم التوحيد الصحيح والتنزيه الذى لامثيل له
هل يليق بالتوحيد عندكم أن ترفعوارسول الله (مع عظم مكانته عندنا) إلى مقام مشاركة الله فى عرشه والجلوس معه عليه!!!
وقد نقل أئمتكم من قبل أن الاستواء هو الجلوس والقعود
وانظر
ابن القيم فى الصواعق المرسلة الجزء الرابع ص1303
وآيات مثلها تصف العرش وقد ثبتت الروايات في العرش وأعلى شيء فيه وأثبته قول الله الرحمن على العرش استوى طه5وذكر عن خارجة بن مصعب قال الجهمية كفار لاتنكحوا إليهم ولا تنكحوهم ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم وبلغوا نساءهم أنهن طوالق وأنهن لا يبحن لأزواجهن وقرأطه إلى قوله الرحمن على العرش استوى طه5ثم قال وهل يكون الاستواء إلا الجلوس.......انتهى

نقل كلام خارجة بن مصعب مستشهداً به .......الاستواء هو الجلوس!!!
وقال ابن القيم فى كتابه بديع الفوائد 4/841

حديث الشفاعة عن أحمد ... إلى أحمد المصطفى مسنده
وجاء حديث بإقعاده ... على العرش أيضا فلا نجحده
أمروا الحديث على وجهه ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده
ولا تنكروا أنه قاعده ... ولا تنكروا أنه يقعده.......................انتهى

وهوحديث لايصح بحال وأعظم درجاته الضعف الشديدفكيف يستشهد به فى العقيدة ونترك النصوص المتواترة المحكمة
والمزيد هنا

http://alradeljamel.jeeran.com/إستواء%20وظلمات.html

فهذا ياسادة بعض ماهوموجود فى كتب المذهب والتى نقلت منها عقيدتهم وماكذبت ولا دلست عليهم فى شىء بل هو ما سطرت أيديهم وتناقله علماءهم بلانكيربينهم
ولكن لما فشل علماء السلفية النجدية فى الردعلى مقالاتى التى بينت فيها المخالفات التى سطرت فى كتب أئمتهم فلما فشلوا فى الرد
ذهبوا يشيعون فى كل مكان أن عبد الله زايد يسب العلماء وينتقص من قدرهم حتى يبتعد الناس بهذه الدعوى الباطلة منهم عن معرفة مافى كتب المذهب من الباطل والتعطيل والإلحاد فى أسماء الله الحسنى
وهذاما جاء يفعله الدعى ياسرأبوهدى هنا فيزعم عنى أنى أسب العلماء ليصرف الناس عما فى الكتب من مخالفات للشرع وهذا حالهم وديدنهم دائما مع من خالفهم وأفحهم

وأقولها نحن نجل العلماء ونحترمهم ولانقدسهم كما تفعل السلفية النجدية مع علماءها
فلم نرى أحدا منهم مرة واحدة نقد مقولة واحدة لشيخهم محمدبن عبد الوهاب ولا للإمام ابن تيمية
ويزعمون أنهم لايقدسونهم فأين النقد ولماذا السكوت على هذا المكتوب المخالف لصريح الشرع
إلى الله المشتكى
والله المستعان

والله من وراء القصد