من جمان الفكر وحسان القول ..

[راحيل الأيسر]

سنة منسية

عَنِ ابْنِ عُمَرَ أنه قَالَ : " مَنْ قَالَ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ وَإِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ : "اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا , عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوِتْرِ , وَكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ , الطَّيِّبَاتِ الْمُبَارَكَاتِ ثَلاثًا ، وَلا إلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مِثْلُ ذَلِكَ ، كُنَّ لَهُ فِي قَبْرِهِ نُورًا ، وَعَلَى الْجِسْرِ نُورًا ، وَعَلَى الصِّرَاطِ نُورًا حَتَّى يُدْخِلْنَهُ الْجَنَّةَ ، أَوْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ " ،*

[راحيل الأيسر]

للسنة والحديث خصوم ومحرفون، وطاعنون ومنكرون، ولهم في طعنهم في صحيح البخاري طرائق قدداً، إما بذوق عقلي، أو هوىً شهواني، أو ادعاء مناقضته للقرآن، واليوم تُردُّ أحاديث المصطفى الصحيحة لعدم توافقها مع التعايش، أو الحريات، أو القيم التي ينادي بها الغرب.

*

هذا الطعن العبثي بسنة النبي -صلى الله عليه وسلم-، والدعوة لفتح الباب لنقد مصادر التشريع دافعها الحقيقي هو استثقال التكاليف الشريعة، أو الاستحياء من بعض النصوص؛ إرضاء لمن لن يرضى عنا بنص القرآن.

*

خذوها وعوها: الطعن في السنة -وفي مقدمتها أحاديث الصحيح- هي حلقة ضمن مشروع كبير عنوانه: التشكيك في مصادر الإسلام؛ لتكون النتيجة: ظهور أجيال ضعيفة هزيلة، مهزوزة الثقة بمصادر تشريعها ودينها ومبادئها.

*

يخدم هذا المشروع منافقون أعداء، أو جهلة أغبياء، أو مفتونون باحثون عن الأضواء, يجمعهم أنهم لا صيد لهم في العلم، يتحدثون عن شيخ المحدثين ويقيمون كتابه الصحيح، كأنما يقيمون روائي في روايته.

*

والله والله لن يضير صحيح البخاري غمز الطاعنين، ولا تفيهق المتعالمين، ولا تشكيك التافهين؛ لأن أحاديث الصحيح هي من الدين، والله تكفل بحفظ هذا الدين وبقائه, وما مثال هؤلاء إلا كمن يبصق على الشمس، أو ينطح الجبل الشامخ.

*

يا ناطح الجبل العالي ليثلمه *** أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل

*

تذهب الممالك، وتزول الدول، وتموت الرجال، وتتغير الأجيال، وتتغير الأطلال والآثار، ويبقى البخاري وصحيحه باقياً ما بقي الليل والنهار.

[راحيل الأيسر]

*لماذا مات خالد بن الوليد في فراشه؟!* ⚜

حكمة جميلة .. 🙂

ذكرَ الشيخ عبدالفتَّاح أبو غُدَّة أنهُ سافر إلى الهند فقابل علاَّمةَ الهند المحدِّث المسنِد الحافظ الفقيه محمد يعقوب النانوتوي فقال الشيخ محمد يعقوب للشيخ عبدالفتاح:- أتعلمُ ما الحكمة من موت خالد بن الوليد -رضي الله عنهُ- على فراشهِ مع صدقهِ في طلبِ الشهادة في سبيل الله في مظانِّها ومواطنِها وتحت ظلالِ السيوف في أكثر من مائة وعشرين معركة حاميةِ الوطيس فقال الشيخ عبدالفتاح:- لا، فقال الشيخ محمد يعقوب:- ذَكر لنا علماؤُنا أنَّ النبيَّ ﷺ لقَّبَ خالداً بسيف الله المسلول فإذا قُتل في معركةٍ فقتلهُ يعني كسرَ سيفِ الله وسيفُ الله لا يُكسرُ أبداً حتى لا يقول الناسُ:- قُتِل سيف الله وكُسِر، بل اختار الله لهُ أن يموتَ على فراشهِ، فقال الشيخ عبدالفتاح: واللهِ إنَّ هذهِ الفائدة كفيلةٌ بأن يُضرب إليها السفر إلى بلاد الهند ولو لم أحصل إلاَّ عليها لِسفري هذا لكفاني.

📘 *سيرة عبدالفتاح أبو غدة*

*#سيرة #تراجم #الصحابة*

[راحيل الأيسر]

📍الأديان السماوية الثلاثة📍
<><><><><><><><>

لأول مرة نستوعب أن هذه المقولة عارية عن الصحة تماما عندما درسنا العقيدة الصحيحة ..
لايوجد شيئ اسمه الأديان السماوية الثلاثة 📍
📍الدين عند الله الإسلام
قال الله تعالى:
" إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ۗ " (آل عمران 19) ...
إذاً ماهي اليهودية والنصرانية ؟؟
أولاً كتبهم اسمها التوراة والإنجيل
وهي : (( شرائع وكتب سماوية وليس ديانات !! والدين واحد فقط وهو الإسلام ))
قال الله تعالى ..
﴿ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ﴾ (المائدة 48)
فالشرائع تختلف حيث أن كل شريعة تختلف عن الأخرى في الحرام والحلال ولكن الدين واحد ....
فكل الأنبياء والرسل دينهم واحد وهو الإسلام !!!!
أما الإدعاء بأن اليهودية والنصرانية ديانة فاليهود والنصاري هم الذين سموا أنفسهم بذلك ولم يسمهم الله سبحانه وتعالى نصارى أو يهوداً
قال الله تعالى :
وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ " .. ( المائدة 14)
" وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ تَهْتَدُوا " .. ( البقرة 135)
فهم الذين قالوا على أنفسهم
ولكن كل الأنبياء والرسل قالوا إنا مسلمون حتى فرعون قال حين أدركه الغرق ...
" قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ " ( يونس 90 )
فلماذا لم يقل وأنا من اليهود ؟؟
وهذه الآيات التي تدل على أن الدين واحد وهو الإسلام وليس ثلاث ديانات ..
قال نبي الله نوح عليه السلام: "فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ " يونس 72)
وقال نبي الله إبراهيم عليه السلام لبنيه .. " وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ " ( البقرة 132 )
وقال نبي الله يوسُف عليه السلام .. " تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ " (يوسف 101)
وقال نبي الله موسى عليه السلام ...
"وَقَالَ مُوسَىٰ يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ " ( يونس 84)
وقال نبي الله عيسى عليه السلام
" فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ "
( آل عمران 52)
وتأتي الآية الجامعة لكل الأنبياء وهم يقرّون بأنهم مسلمون
" قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ " ( البقرة 136)
وجاء خاتم النبيين والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يحمل الشريعة الإسلامية التي تدعوا لدين الإسلام أيضا ولكن بمنهج مكمل لكل الشرائع ....
فكل من آمن بالله وبكل نبي بعث فهو مسلم يشهد أن لا إله إلا الله
أي أنه مستسلم وخاضع لله وحده إلها واحداً لا شريك له ....
📍صحح عقيدتك

كتبه طالب علم ..

وسمعته شخصيا من شيخ جليل في أحد المقاطع على ( اليوتيوب ) يناقش ويفند ..

[راحيل الأيسر]

د. بلال البحر أبو جعفر

تتبعت غالب من كتب في الطعن على أحاديث في البخاري من المعاصرين كشحرور وكيالي وخالد منتصر وغيرهم إلا جمال البنا لم أقف على كتابه، وأنفقت من الوقت في مطالعة كتاب (البخاري نـهاية أسطورة) ما لو قدرت أن أرفع على مؤلفه أو سارقه الذي اختلسه من النت، دعوى للتعويض عن الوقت الذي ضاع مني في مطالعته، لفعلت.. فإنه لا يساوي الــ(ميغا بايت) التي ذهبت في تحميله.!
فأقسم بالذي وهب العلم والذكاء والحفظ للبخاري وسلبه عنهم، لرأيتهم جميعا كالعراف ينتهب ما تركه اللص، وكلهم سُرّاق ولصوص محترفون يسلخ المتأخرُ منهم كلامَ من تقدّمه إلى هذه الأحموقة بلا فهم ولا مُسكة عقل، ثم يصوغها بأسلوب بليد ركيك يصبغه بنوع من السخرية ليجتذب إلى مقالته الحوشاء كل خَفْثَلٍ يروج عليه الشيءُ وضدُّه.!
وهمة الحاذق منهم أن يُقال: كاتبٌ حر أو شجاع، وإلا فهم مع البخاري كالشعرى العبور تسبح خارج المجرة، وليس معهم إلا التهكم والسخرية بما يقتدر عليه صبيان دِحِنْدِحٍ، ثم يُطالبون البخاري وأتباعه بالموضوعية والعلمية وأزواج هذه المصطلحات التي يُلقونـها لإرهاب القارئ حتى يظهر الواحد منهم في صورة الأكاديمي ذي (الطرح العلمي) مع أن أمثلهم طريقة لم يُقم على ضفطاته دليلا علميا بل ولا شبه دليل، وليس معهم إلا السخرية.!
ووالله لقد جهدت أن أجد فيهم من يستحق أن تحاوره بربع عقلك فلم أظفر به، لا لأني أرغب بالحمية عن البخاري والذب عن كتابه، فالبخاري قد أعيا من يحلم بالطعن عليه، وهؤلاء المهابيت معه كذباب يقول بيده هكذا فيطير وليس يُزعج منه إلا طنينه الفارغ.
بل لأني وددت المشاركة في مؤتمر عن أحاديث البخاري، طُلب مني المشاركة فيه في قسم الطعون الموجهة لمتونه بمخالفة الواقع والعلم الحديث، فما وجدت إلى الساعة عاقلا فيهم جاء بما يؤبه له، وكلهم كالصبيان يُخدعون بالزبيب.!
والواقع أن كلامهم من جنس اللعب لا يرجع إلى أصل أو عقل، لأن جُلّهم ليس من أهل الاختصاص الشرعي ولم يتلق العلم عن أهله، فهذا مهندس وذاك محام وآخر طبيب ونحو ذلك، والعجب أنـهم يعارضون ما يُسمونه بتدخل علماء الشرع في السياسة، ثم يحشر الواحد منهم خشمه بكل صفاقة في علوم الشرع.
والإشكال عند ضيافن العلوم هؤلاء، أن الواحد منهم يحاكم نصوص البخاري إلى خياله الفاسد، وهو أصل عظيم في تحريف النصوص زلّ به قبلهم خلائق، فمثلا يعمد الضيفن منهم إلى حديث شنّ قرب الماء البارد في السحر على المحموم، فيورد عليه من طريق السخرية ما يتوهم أنه يسقط الثقة به لسذاجة تصوره وعقله، فيقول: ماذا يريد منا البخاري؟ أن نغمر المحموم بماء بارد يقتله في يوم شات؟! هكذا جزافا دون أن يورد على الأقل من الحقائق العلمية ما يعارضه، ومن سوء طالعه أن البخاري نفسه حمل الحديث على خلاف مقتضى الظاهر ففسره بالكمادات، وخصّه العلماء بالحمى الصفراوية في الصيف دون غيره.!
ويعمد ضيفنٌ آخر إلى حديث كفت الصبيان عند المغرب، فيورد عليه من خيالاته الساذجة ما يتوهم به أنه خبر مكذوب، فيقول: ماذا يريد منا البخاري؟ أن نحبس الأطفال عن التنزه في الحدائق عند المغرب، وهو الوقت الذي يصطحب فيه الرجل عائلته للنزهة بعد انقضاء عمل النهار.؟
وغبي عليه أن النصوص تحكمها دلالات لغوية وعرفية وعقلية لا يدريـها ضيفن مثله لم يزاحم الأقران بركبتيه في مجالس العلماء ولا اصطكت له قدم على عتبات أبوابـهم التي بـها تنفتح مغاليق المعاني، ولو ذهبنا نحاكم النصوص إلى خيالات العقول المتفاوتة لم يسلم لنا نص لا شرعي ولا وضعي، وتسقط الثقة بالشرائع والقوانين بمثل هذا التصور الساذج، فيعيش الناس في بوهيما.!
وإنما محمل الحديث عند العلماء في الفلوات والقرى التي يغلب على الناس فيها القرار في دورهم بعد العشاء، فتخلوا الطرق وتستوحش مع الظلام بحيث لا يؤمن على الطفل أن يفزع فيها من خيال أو جن يتراءى له فيذهب عقله ويصاب بصرع ونحوه، وقد شاهدنا هذا وتحققناه في البدو وسمعنا من هذه الحوادث ما بلغ حد التواتر، والبدو يقولون للصبي الذي فزع بليل (اخترع) أو (مخروع) فهذا الحديث من عام المقال الذي أُريد به خصوص الأحوال.
وودت أن أجد في الباحثيين الغربيين من له كلام في أحاديث الصحيح، لأنـهم عقلاء يمكن أن يكون لكلامهم فيه أصل علمي يُبحث فيه معهم، فإنـهم لا يطلقون الكلام جزافا كمهابيتنا هؤلاء.!
وهكذا سائر ما يورده هؤلاء المهابيت الضيافن الذين تطفلوا على الكلام فيما لا يحسنونه ويعقلون معانيه، من أحاديث البخاري التي يزعمونـها مناقضة للعقل والعلم، من هذا الجنس الدال على خلل عقولهم وقصور مداركهم وسذاجة تصورهم وشح معارفهم، بحيث لا يفرقون بين عام وخاص وعادي وشرعي وطبعي وعقلي، فيستحضرن حديثا خاصا ويتكلفون استنزاله في موضع العموم، دون أن يعقلوا أن النص الشرعي يستوعب الزمان والمكان في أحكامه، فكما يخاطب الحواضر والمدن فهو يخاطب غيرها.
ففي هؤلاء يقال:
أتانا أن سهلا ذمَّ جهلا .... علوما ليس يدريهنَّ سهلُ
علوما لو دراها ما قلاها .... ولكن الذمَّ بالجهل سهلُ
ويقال ويقال:
يا ابنَ الكرام ألا تدنوا فتُبصر ما ... قد حدثوك فما رآءٍ كمن سمعا

[راحيل الأيسر]

القول الفصل في
القاعده ( اذا وقع الاحتمال بطل الاستدلال ) ..

عن الشيخ العلامة الأصولي عبد الله بن غديان قوله :*
هذه القاعدة لا يصح إطلاقها ، وإنما هي صحيحة في صورة واحدة : إذا كان الاحتمال مساويا .
أما إذا لم يكن مساويا : فكان راجحا = وجب المصير إليه .
أو مرجوحا وهميا = وجب اطراحه ، وتركه ،ولا تأثير له .
وإطلاقها كإطلاق الناس لقاعدة "درء المفاسد مقدم على جلب المصالح " ، مع أن هذه القاعدة لا تصح إلا في صورة واحدة فقط ، وهي إذا تساوت المصلحة والمفسدة . اهـ*



وقال الشيخ لطف الله خوجه:

أوجه ما ردت به هذه القاعدة هو قولك:*

"انه لا يوجد دليل الا ويتطرق الى الذهن فيه احتمال دق الاحتمال او جل."

وهذا لو ثبت فهو ناقض للقاعدة، لكن ما رأيك في قوله تعالى:*

- {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}.

هل يتطرق إلى هذا النص، مجردا، أي احتمال غير إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة؟.

- {ولا تقربوا الزنا}.

هل يتطرق إلى هذا النص، مجردا، أي احتمال غير تحريم الزنا؟.

ويلفت النظر: إلى أن تعدد الاحتمالات ليس مبناها على ما يرد في الأذهان، بل على أمرين:
- دلالات الألفاظ معانيها.
- تفسيرات الصحابة.

__________________


بحثت في هذه القاعدة طويلا حتى توصلت إلى هذا القول
كونها قاعدة محل جدل.. فمن العلماء من قال أنها ليست بقاعدة وأن في جعلها قاعدة فتح باب للكثير من الإشكالات كمال قال الزركشي بأنه أفسد المذاهب

فقال معلقًا على من قال بترك الاستدلال بالمحتمل: (وهذا أفسد المذاهب؛ لأن النصوص المحتملة يكون الاجتهاد فيها عائدًا إليها ولا يعدل بالاحتمال إلى غيرها ليكون النص ثابتًا بما يؤدي إلى الاجتهاد من نفي الاحتمال عنه، وتعين المراد به). "البحر المحيط" (5/16).
ومنهم من قال بأنها قاعدة لكن بضوابطها ومراعاة المحاذير الواجب اجتنابها عند استعمالها ..

[راحيل الأيسر]

يتفاوت الناس في صيامهم تفاوتاً عظيماً ، وإن كانوا يشتركون جميعاً بالامتناع عن الطعام والشراب والشهوة إلا أن بينهم من التفاوت في الصيام ما لا يعلم مداه إلا الله عز وجل .
وذلك بحسب تفاوتهم فيه بذكر الله جل وعلا.

فأعظم الصائمين أجرا أكثرهم لله ذكرا ، وقد جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم من وجوه يقوي بعضها بعضا أنه عليه الصلاة والسلام سُئل : ((أَيُّ الصَّائِمِينَ أَعْظَمُ أَجْرًا ؟ )) فقال: ((أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ ذِكْرًا )) ، وسُئل عن الحج والصلاة والصدقة وغيرها من الطاعات وفي كل ذلك يقول عليه الصلاة والسلام : ((أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ ذِكْرًا )) ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : (( ذَهَبَ الذَّاكِرُونَ بِكُلِّ خَيْرٍ )) ، فقال عليه الصلاة والسلام: (( أَجَلْ )).
وهذه قاعدة نافعة في أبواب الطاعات وعموم العبادات : أعظم الناس أجراً في كل طاعة أكثرهم لله ذكراً فيها ، فليكن حظك في صيامك حظاً وافرا بالإكثار من ذكر الله وتلاوة القرآن والتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والاستغفار إلى غير ذلك من الطاعات المباركة والعبادات النافعة.

#الشيخ عبد الرزاق البدر

[راحيل الأيسر]

إحدى المشهورات أثنت على مطربة وراقصة صورت وهي تؤدي العمرة وقالت :: لاندري لعلها عند الله افضل وأخير من الكثير من أهل الستر والصلاة وووو
فرد عليها أحد أهل العلم:👇
هذا حقاً من البلايا ، والناس لا تفرق بين الحكم بناء على غلبة الظاهر، وبين الحكم على المصير.

فالذي نهينا عنه هو الحكم على المصير كأن يتوب الفاسق ويختم له بخير ، أو يغفر الله له مالم يشرك، ولهذا حبط عمل من تألى على الله وقال (والله لن يغفر الله لفلان) لأنه حكم بالمآل وبأمر هو بيد الله .

مع أن إقامته على الفسق من أسباب الهلاك والعطب ولا شك ، فيحذر من حاله ويخشى عليه من خاتمة السوء.

أما الحكم على الحال فهو منهج الكتاب والسنة ، فمن كان ظاهره الفسق فليس لنا أن ننقر عن قلبه ونحتمل الإحتمالات الهزيلة ، خلافاً لظاهره .
فلا ينتج سلوك إلا من اعتقاد غالباً
ولا يسوغ لنا التهوين من معصيته لله على الملأ بمثل هذه الاحتمالات .

فمن كان ظاهره الفسق فباطنه ضعف الإيمان ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون).

ولا تخدعنا المظاهر الوقتية نحن متعبدون بالظاهر وبغلبة الحال ، وأمر السرائر إلى الله ، والشخص يحكم عليه ( إيماناً وفسقاً ) بغالب حاله لا بالمواقف النادرة.

فلو كانت اعتمرت وتابت فحسن ، أما أن تعتمر وتعود لما كانت عليه من المنكرات الظاهرة والدعوة إليها فنعوذ بالله من الخذلان، ولا يمتدح صنيعها .

لو قالت نسأل الله لها الهداية فهذا حسن ، أما أن تغرر بالناس وتقول عن فاسقة مجاهرة بفسقها ( لا ندري لعلها عند الله خير )؟ إذن استوى المنكر بالمعروف ؟ ومن طلب منا أن نفتش عمّا لا نعلم من سريرتها وما قد يؤول إليه حالها؟

هذا من الافتئات على الله تعالى ، فمن الذي حرم هذا السلوك وحكم بفسق صاحبه وحذر من الموبقات المهلكات إلا الله عز وجل ؟

( أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون).
فاجتراح السيئات دلالة نقص الإيمان.

ونحن متعبدون بما يقوله الله تعالى، وبالدعاء لنا ولهم بالهداية وعدم تهوين أعمال أهل الفسوق .
ولا علاقة لنا بما يمكن أن يصير إليه حالها في علم الغيب!
بل أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله ، فبغض ذلك والتحذير منه من الإيمان.
فلنتق الله تعالى في أقوالنا وأعمالنا ...

[راحيل الأيسر]

*« اسكتي وأنا اتكلم »*

نُقل عن الشيخ محمد بن سالم البيحاني اليمني (ت1972م )

✍ أنه جرت بينه وبين رجل يدعو إلى مساواة الرجل بالمرأة مناظرة،
فجعل ذلك الرجل يتكلم، والبيحاني ساكت،
ثم قال له البيحاني :
أمّا الآن فاسكتي وأنا أتكلّم

فغضب الرجل،
وقال: تخاطبني بخطاب المرأة؟
فقال البيحاني: كيف تدعو إلى مساواتها وأنت لا ترضى أن تساويها في مجرد ضمير المخاطبة؟؟؟
فانقطع المناظر، وضحك عليه الناس!!

📑 كتاب "أريج الأزهار بجمع الفوائد والطرائف والأشعار" ( فـ 13 ).

[راحيل الأيسر]

روى البيهقي في (شُعب الإيمان) وأورد ابن قدامة في كتابه (التوابين) عن الأصمعي قال: أقبلت ذات يوم من المسجد الجامع بالبصرة، فبينا أنا في بعض سككها إذ طلع أعرابي جلف جاف على قعود له متقلد سيفه وبيده قوس، فدنا وسلم وقال لي: ممن الرجل؟ قلت: من بني الأصمع، قال: أنت الأصمعي؟ قلت: نعم، قال: ومن أين أقبلت؟ قلت: من موضع يتلى فيه كلام الرحمن، قال: وللرحمن كلام يتلوه الآدميون؟ قلت: نعم، قال: اتلُ علي شيئاً منه، فقلت له: انزل عن قعودك، فنزل وابتدأت بسورة الذاريات، فلما انتهيت إلى قوله تعالى: (وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) قال: يا أصمعي هذا كلام الرحمن؟! قلت: إي والذي بعث محمداً بالحق إنه لكلامه أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، فقال لي: حسبك، ثم قام إلى ناقته فنحرها وقطعها بجلدها، وقال: أعني على تفريقها، ففرقناها على من أقبل وأدبر، ثم عمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وجعلهما تحت الرحل، وولى مدبراً نحو البادية، وهو يقول: (وفي السماء رزقكم وما توعدون) فأقبلت على نفسي باللوم، وقلت: لم تنتبه لما انتبه له الأعرابي! فلما حججت مع الرشيد دخلت مكة، فبينا أنا أطوف بالكعبة إذ هتف بي هاتف بصوت دقيق، فالتفت فإذا أنا بالأعرابي نحيلاً مصفاراً! فسلم علي وأخذ بيدي وأجلسني من وراء المقام وقال لي: اتل كلام الرحمن، فأخذت في سورة الذاريات فلما انتهيت إلى قوله تعالى: (وفي السماء رزقكم وما توعدون) صاح الأعرابي: وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً، ثم قال: وهل غير هذا؟ قلت: نعم يقول الله عز وجل: {فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ} (23) سورة الذاريات. فصاح الأعرابي وقال: يا سبحان الله من الذي أغضب الجليل حتى حلف! ألم يصدقوه حتى ألجؤوه إلى اليمين؟! قالها ثلاثاً وخرجت فيها روحه.

هذه الحكاية عظيمة في إحسان الظن بالله عز وجل، وفي حُسن التوكل على الله تعالى، وهما أمران مهمان من استقرا في قلبه ذاق حلاوة اليقين، وطمأنينة القلب، وهدوء الجوارح، وراحة البال، واستكانة النفس. اللهم ارزقنا حُسن ظن بك كبير لا يقترب منه لا شك ولا سأم ولا ملل، واجعلنا من المتوكلين عليك حق التوكل بيقين عظيم، وعلّق قلوبنا بك واجعلنا إليك أقرب.

وكيف أخاف الفقر والله رازقي

ورازق هذا الخلق في العسر واليسر

تكفّل بالأرزاق للخلـق كلهم

وللضب في البيداء والحوت في البحر

[راحيل الأيسر]

ما السرّ في اختصاص القرابة من جهة الأمّ بحرف الخاء .. مثل خال وخالة ..
وإختصاص القرابة من جهة الأبّ بحرف العين .. مثل عمّ وعمّة !..
وحرف الجيم ... مشترك بينهما في الجدّ ........... والجدّة؟
الجيم في الجدّ والجدّة.. هي جيم الجَذر .... لأنّهما جذر مشترك للوالِدَين، وكذا كل قرابة
من ناحيتهما ، جدّ وجدّة..
والعين في العمّ والعمّة ..
هي عين العِرق .. الذي منه ينزع
الولد لأبيه: "لعله نزعه عِرق" ..
وكذا كل قرابة من ناحيته ..
عمّ وعمّه.
والخاء في الخال والخالة ..
هي خاء الخَدّ .. لأن الأمّ هي الخدّ ..
بمعنى الشقّ في الأرض .. الذي
يوضع فيه الولد .. كالبذرة في
الحرث، ومنه الأخدود ..
وكذا
كل قرابة من ناحيتها .. خال
وخالة ..
ج::جَذر، ع:عِرق، خ::خَدّ.

إنّها اللغة العربيّة ...

[راحيل الأيسر]

جاء في طبقات الشافعيّة : أنَّ الربيع بن سليمان كان بطيء الفهم، كرر عليه الإمام الشافعي مسألةً واحدة 40 مرة، فلم يفهم الربيع وقام من المجلس حياء .. فدعاه الشافعي في خلوة وكرّر عليه حتى فَهِم، وقال: "يا ربيع ، لو قدرت أن أطعمك العلم لأطعمتك إياه"!!

وأصبح الربيع راوية كتب الشافعي تأتيه رواحل طلبة العلم من الآفاق ..