مشهيات ثقافية رمضانية ( طرائف رمضانية )
 

الترويح في رمضان ( عطر القلوب ) :

في هذه الأيام الطيبات المباركات يتنسم المسلمون في شتي بقاع الأرض نسائم شهر رمضان المبارك ، وتمتلئ الأفاق بهذا العطر الحبيب إلي القلوب المؤمنة التي ترنو إلي الشهر الفضيل في شوق ورجاء ، وأمل ودعاء وتستعد فيه لإجتناء الحسنات والتعرض لنفحات المولي تعالي ، فشهر رمضان هو فرصة كبيرة للقرب من الله رب العالمين ، وهو أحب الشهور إلي الله فيه أنزل القرآن الكريم منهج المسلمين في حياتهم ، وسبيلهم إلي ربهم ، فيه ليلة هي خير من ألف شهر من أحياها إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ، وفيه تفتح أبواب الجنان ، وتغلق أبواب النيران ، وتغل مردة الشياطين ، كله خير فأوله رحمه وأوسطه رحمة زاخرة عتق من النار ، من حرم خيره فقد حرم ، فرمضان شهر البر والإحسان والخيرات والنفحات والبركات ، كل أيامه ولياليه أعيادا للأمة الإسلامية ، وهو سوق قام ثم انفض ربح فيه من ربح وخسر من خسر ، لذلك يشمر فيه الصالحون عن سواعد الجد والدأب وينشطوا نشاطا عظيما للذكر الحكيم والصيام الجميل والأخلاق الفاضلة والسجايا النبيلة والأعمال الصالحة ، يقول الشاعر :
جاء الصيام فجاء الخير أجمعه ترتيــــــــل ذكر وتحميد وتسبيح
فالنفس تدأب في قول وفي عمل صوم النهار وبالليل التراويح
* والصائم في هذا الشهر الفضيل وهو يجد ويجتهد اجتهادا شديدا يحتاج إلي الترويح عن نفسه بوسائل متاحة شريفة وبمادة ثقافية وتاريخية ظريفة ، حتى تستجم نفسه ويجمع قواها لأوقات النشاط والعمل ولمواصلة العبادة وإجتناء أكبر قدر ممكن من الحسنات ، ولذلك كان للترويح في رمضان أهمية القصوي .
- قال الرشيد الخليفة العباسي : " النوادر تشحذ الأذهان وتفتق الآذان " .
- وقيل : " الدعابة من أخلاق ذووي الدماثة "
- ووصف رجل عند ابن عائشة فقيل هو جد كله فقال : " لقد أعان علي نفسه وقصر لها طول المدي ، ولو فكهها بالإنتقال من حال إلي حال نفس عنها ضيق العقد ورجع إلي الجد بنشاط " .
- ويقول النويري في نهاية الأرب : " في الفكاهة راحة النفوس إذا تعبت وكلت ، ونشاط للخواطر إذا سئمت وملت ، إذ النفوس لا تستطيع ملازمة الأعمال بل ترتاح إلي تنقل الأحوال ، فإذا عاهدها بطلب النوادر في بعض الأحيان ولاطفها بالفكاهات عادت إلي العمل الجد ، فبسطة جديدة ، وراحة في طلب العلوم مديدة " .
-ويقول الأمام علي ( رضي الله تعالي عنه ) : " القلب إذا أكره عمي " .
- ويقول أحد السلف الصالح : " القلوب تمل كما تمل الأبدان فاطلبوا لها طرائف الحكمة " .
- وكان الزهري : كان رجل يجالس أصحاب رسول الله ( صلي الله عليه وسلم ) ويذاكرهم فإذا ثقل عليه الحديث قال : إن الأذن مجاجة ألا فهاتوا من أشعاركم وحديثكم هذا .... "
- فالعبادة جد واجتهاد ... والصلاة نفسها هي نزهة لنفس المسلم وانشراحا لخاطره ورضا لقلبه حتى سميت صلاة القيام في رمضان بصلاة التراويح .
- والترفية النبيل ترطيب للقلوب وإنعاش للأرواح المكدودة المثقلة بالهموم والأحزان وهي سنة شريفة وإقتداء من الصحابة الكرام بالرسول الأكرم ( عليه الصلاة والسلام ) .
- سئل النخعي : هل كان أصحاب رسول الله ( صلي الله عليه وسلم ) يضحكون ؟ ، قال : نعم والإيمان في قلوبهم كالجبال الرواسي .
- والطريف لغة هو الطيب أو النادر الجميل والطرائف جمع لطيفة وله مترادفات كثيرة مثل الملحة ، والنادرة ، والنكتة ، والتحفة ، والفكاهة .

يتبع بعون الله تعالي

مشاركة: مشهيات ثقافية رمضانية ( طرائف رمضانية )
 

مشاركة: مشهيات ثقافية رمضانية ( طرائف رمضانية )
 

بانتظار الأخ خالد .. لعل في غيابه خير

من طرائف الأدب في رمضان ( معارك الشعراء حول الكنافة والقطائف والفول )
 

من طرائف الأدب في رمضان
( معارك الشعراء حول القطائف والكنافة والفول )

في هذه الأيام الطيبات المباركات يتنسم المسلمون في شتي بقاع الأرض نسائم شهر رمضان المبارك ، وتمتلئ الأفاق بهذا العطر الحبيب إلي القلوب المؤمنة التي ترنو إلي الشهر الفضيل في شوق ورجاء ، وأمل ودعاء ، وتجتني فيه الحسنات ، وتتعرض لنفحات المولي تعالي ، فيا تري كيف كان موقف الأدباء من الشهر الفضيل ، والأدب هو نبض الحياة ، وصدي الإحساس ، ودفتر الخواطر ، بالطبع لم يقف الأدب إلا موقفا جميلا يناسب موقف الذكري ، ومناسبة الأيام العاطرة ، وبدهي أيضا أن الشعراء هم أول من تأثروا وقالوا بفيض إحساسهم :
" جاء الصيام فجاء الخير أجمعه / ترتيــــــل ذكر وتحميد وتسبيح / فالنفس تدأب في قول وفي عمل / صوم النهار وبالليل التراويح " ، واستقبل الشعراء الشهر منذ لحظاته الولي برؤية هلاله الجميل ، فقال ابن حمديس :
" قلت والناس يرقبون هلالا / يشبه الصب في نحافة جسمه / من يكن صائما فذا رمضان / خط بالنور للوري أول اسمه " ، ولم يكن الشعر بمفرده في استقبال شهر رمضان ، فقد شارك النثر أيضا في الاحتفاء بالشهر الكريم ، فقال أمير الشعراء " أحمد شوقي " في سجعه الجميل بأسواق الذهب : " الصيام : حرمان مشروع وتأديب بالجوع ، وخشوع لله وخضوع ، ولكل فريضة حكمة ، وهذا الحكم ظاهره العذاب ، وبطنه الرحمة ، ويستشير الشفقة ، ويحض علي الصدقة ويكسر الكبر ويعلم الصبر ، ويسن خلال البر حتى إذا جاع من ألف الشبع وحرم المترف أسباب المتع ، عرف الحرمان كيف يقع ، والجوع آلمه إذا لذع "
و لاتخلو نصوص الأدباء من طرافة في شأن عادات وتقاليد رمضانية خاصة ، فلم يكتفي الأدباء والشعراء بالطواف حول معاني الشهر الفضيل ، بل نشبت معارك حامية الوطيس بين الشعراء حول حزبي الكنافة والقطائف ، فقد انطلق الشعراء الكرام يصفون الكنافة وموائدها ويتغزلون فيها وهاموا بها عشقا وأشهرهم في هذا شاعر من شعراء الدولة الأيوبية هو " أبو الحسين يحيى بن الجزار " حتى يمكن أن نسميه " عاشق الكنافة " حتى أنه لم يجد الكنافة في عهد الدولة المملوكية فكتب يقول : ( سقي الله أكناف الكنافة بالقطر / وجاد عليها سكرا دائم الدر / وتبا لأيام المخلل أنها / تمر بلا نفع وتحسب من عمري ) ، حتى الإمام " البوصيري " صاحب " البردة " الشهيرة في مدح الرسول الأكرم ( صلي الله عليه وسلم ) قد نقم نقمة شديدة علي القاضي " عماد الدين " إذ أنه لم يقدم له الكنافة عندما زاره فقال : ( ما أكلنا في ذا الزمان كنافة / آه .. وأبعد علي مسافة / قال قوم إن العماد كريم / قلت هذا عندي حديث خرافة / أنا ضيف له وقد مت جوعا / ليت شعري لم لا تعد الضيافة / وهو إن يطعم الطعام / فما يطعم إلا لسمعة أو مخافة ) .
أما حزب القطائف ( توأم الكنافة ) فقد أحبها الشعراء أيضا كما أحبوا شقيقتها فهذا هو " أبو الهلال العسكري " يمدحها قائلا : ( كثيفة الحشو لكنها / رقيقة الجلد هوائية / رشت بماء الورد أعطافها / منشورة الطي ومطوية / جاءت من السكر فضية / وهي من الأدهان تبرية ) ، وآخر يمدحها قائلا : ( أقول وقد جاء الغلام بصحنه / عقيب طعام الفكر يا غاية المني / بحقك قل لي جاء صحن قطائف / وبح باسم من أهوي ودعني من الكني ) .
وهذا شاعر آخر عاش تجربة شعورية عصيبة ، فجرت ينابيع الشعر داخل نفسه فأنشد يقول لما رأي القطائف :
( لله در قطائف محشوة / من فستق رعت النواظر والفما / شبهتها لما بدت كالكهرمان / بحقاق عاج قد حشين زبرجدا ) ، ويبدو أن القطائف قد تتسبب في خسارة الصداقة بين الصديقين كما حدث بحال البوصيري في شأن الكنافة مع صاحبه القاضي تماما بتمام ، فهذا شاعر يحكي تجربته المرة مع صاحبه الذي دعاه لأكل القطائف : ( " دعاني صديقي لأكل القطائف / فأمعنت فيها أكلا غير خائف / فقال وقد أوجعت بالأكل قلبه / رويدك . . مهلا .. فهي إحدى المتالف / فقلت له .. ما سمعنا بهالك / ينادي عليه يا قتيل القطائف )
وواضح طبعا أن القتيل هي الصداقة التي كانت بينهما ، وكل هذا بسبب القطائف !!
ويبدو أن لعشق القطائف جين وراثي بحيث يتوارثه الأبناء عن الأباء وأكد تلك النظرية القطائفية الجديدة أحد الشعراء فيقول : ( هات القطائف لي هنا / فالصوم حببها لنا / قد كان يأكلها أبي / وأخي وأكرهها أنا / لكنني منذ ذقتها / ذقت السعادة والمني ) ، وثارت القضية الجدلية بين القطائف والكنافة ، فقد انقسم الشعراء فريقين متصارعين وثارت قضيتهم الجدلية تفضيل الكنافة أم القطائف، فهذا شاعر مناصر للقطائف يقول : ( قال القطائف للكنافة ما / بالي أراك رقيقة الجسد / أنا بالقلوب حلاوتي حشيت / فتقطعي من كثرة الحسد ) ، لكن اغلبهم وصل إلي رأي جامع بين الحسنيين في القطائف والكنافة ، فقال الشاعر : ( وقطائف مقرونة بكنافة / من فوقهن السكر المذرور / هاتيك تطربني بنظم رائق / ويؤرقني من هذه المنثور ) ، وقد جمع الحافظ " جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي " المولود عام 849 هـ في كتاب أسماه : " منهل اللطائف في الكنافة والقطائف " كثيرا مما قال الشعراء في باب الكنافة والقطائف ! ، حتى الفول لم يسلم من أقلام الشعراء ، ففي العهد العثماني أنشد أحد الشعراء :
( قالوا يحب المدمس قلت بالزيت الحار / والعيش الأبيض تحبه قلت والكشكار )
وإن ظهرت بعض الآراء التي تحتج علي الفول ، فمن الطرائف حول هذا الأمر أن هناك شاعرا آخر في نفس العهد يصوغ علي وزن ألفية بن مالك في النحو ( ألف بيت ) في الطعام هذه المرة متشوقا إلي اللحم يقول : ( طعامنا الضاني لذيذ للنهم / لحما وسمنا ثم خبزا فالتقم )
وبعد تلك الرحلة الطريفة مع الأدب في شهر رمضان ، ندعو الله تعالي أن يتقبل منا صالح الأعمال وألا يخرجنا من شهرنا الكريم إلا وقد غفر لنا وبيض وجوهنا وأعطانا ليلة القدر وأكرمنا بكرمه السابغ ، وكل عام وحضراتكم بخير