زياد هواش 20-06-2025 12:44 PM الوعي !   الوعي ! ( ١ ) الفلسفة والعلم. أطلقت الفلسفة خيال العلم عندما سألت كل الأسئلة البدائية عن الخلق والموت والنمو والتنوع والرؤية والحواس والعدالة الحرية والأرقام والحروف.....،،، وجاءت الإجابات بدائية تعتمد على العقل والخيال والانساق الفكرية، لتطرح الأجوبة التي تتحول إلى أسئلة اكثر تعقيدا ثم أجوبة أكثر غموضا. _ الوعي الفلسفي واشكالية اللاوعي، بوصفه أدنى من الوعي، أو هو الوعي البدائي الجمعي. _ الوعي الفيزيائي المرتبط بالحواس البشرية والزمان والمكان. واللاوعي اللافيزيائي بوصفه أعلى من الوعي الفيزيائي، الذي يتجاوز الحواس البشرية والزمان والمكان. مع تطور الأدوات التي تقيس وترصد حركة الفيزياء، يتضح أن الزمان والمكان ليسا فقط نسبيين بل لا معنى فيزيائي لهما. الأبجدية الفيزيائية المتعارف عليها (ذرة، الكترون، فوتون، فونون، بوزيترون، .....) أبجدية واعية لا ترتبط بالزمان والمكان ولا تخضع لهما. هذا الوجود الفيزيائي كله أو هذا الوعي الفيزيائي كله، تعبير عن اللاوعي الأعلى ! كذلك الفلسفة المولدة للعلوم، والتي تحتاجها العلوم للتعبير عن تجاربها ونتائجها. كما لو أن الوجود الفيزيائي نفسه قضية فلسفية. 7/6/2025 ..

زياد هواش 20-06-2025 03:57 PM رد: الوعي !   الوعي ( ٢ ) الرازي فيلسوفا / هادي العلوي "فيلسوف مستقل" *_ الكلدانيين اسسوا العلوم والمعارف قبل اليونان. _ أول فلاسفة الإسلام "الكندي" المتوفي ٢٨٠ هجري، "الرازي" ثاني فلاسفة الإسلام والمتوفي في العقد الثاني من القرن الرابع الهجري ٣١٠ - ٣٢٠ هجري. في ذلك الوقت تكاملت صورة الفلسفة اليونانية والشرقية بفضل الجهود التي قام بها الكندي والمثقفون الفرس والسريان في حقلي الترجمة والتأليف. _ مع تصاعد المد الفلسفي، ثلاث مدارس كبرى نظرت في القضايا الفلسفية، هي: - المشائية - الافلاطونية الجديدة - المذهب الذري _ التصوف الذي شرع بالتفلسف مع تأثيرات المد المتصاعد للفلسفة، وتأثيرات من الغنوصيات المشرقية والاسكندرانية والافلاطونية الجديدة. _ الباطنية بتأثير مباشر من التصوف والفلسفة، في القرن الثالث والرابع الهجري، نشأت المذاهب الباطنية في الإسلام، والتي تعاني اليوم من فقدانها للبوصلة الإسلامية، وضياعها في معرفة زمان ومكان وظروف نشأتها التاريخية. *_ الرازي ميتافيزيقيا _ القدماء الخمسة (مطلقة أزلية لامتناهية غير متحركة في البدء) يرجع العالم عند الرازي إلى خمسة مبادئ أزلية عرفت بالقدماء الخمسة وهي: - الباري - النفس الكلية - الهيولى المطلقة - الخلاء / المكان المطلق - الدهر / الزمان المطلق وهذه الخمسة "مطلقات" وجدت معا أي متزامنة ومشتركة في أزليتها. _ الباري (عاقل فاعل حي) عقل تام، محض، منه تفيض الحياة كفيض النور من قرص الشمس، غير أنه ليس تام القدرة ! الباري ليس تام القدرة، وفق فلسفة الرازي، معتمدا على مقولتي، الإبداع والتركيب: - الابداع التكوين الدفعي - التركيب التكوين المتدرج لو كان الباري كلي القدرة لأبدع بمعنى خلق العالم دفعة واحدة، ولكن الباري ليس كلي القدرة، لذلك جاء الخلق بالتركيب أو بالتدريج. بالاستقراء الكلي وكما هو مشاهد وملموس يؤكد الرازي أن الكائنات وجدت بالتركيب أو بالتدريج، والأصح أن نقول اليوم: جاءت بالتطور. لماذا انتقل الباري من إرادة عدم الخلق إلى إرادة الخلق، هذا التغيير لا يصح أن يكون عبثيا ! هذا الانتقال جاء بسبب المطلق الثاني / النفس. _ النفس الكلية (جاهلة فاعلة حيّة) النفس عند الرازي "جوهر حيّ" لكنها جاهلة خلافا للباري، وبسبب جهلها، تعلقت بالهيولى وأرادت أن تتجبل أو تتمودد فيها للحصول على الملذات الجسمانية أو المادية، ولكن الهيولى تمنعت عنها وعندئذ تدخل الباري فقرن بينهما. الباري عند الأشاعرة "مريد فعال"، ولكن عند أغلب المعتزلة الإرادة الإلهية مقيدة بالطبع. عند المعتزلة الإرادة الإلهية "تامة مطبوعة"، وعند الأشاعرة "تامة غير مطبوعة". _ الهيولى (المادة/المحسوسة منفعلة) الهيولى متقومة بالنفس والباري معا فهي مساوية لهما في القدم، فالجسم المتقوم بذات غيره "منفعل" لا يحدث من لا شيء. ولأن الموجودات مركبة "متطورة" فلا بد من وجود اوائل قديمة تتشكل منها الأشياء. والمعول عليه في هذا هو إجماع الفلاسفة على: (عدم جواز الخلق من العدم). يضيف الرازي دليلا استقرائيا وهو ان المصنوع من شيء لا بد أن يكون مسبوقا به، وبما أن كل الموجودات أو الأشياء أو الخلق "مادي محسوس" جاء بالتركيب لا بالإبداع، هناك مادة أولى قديمة وأزلية. _الخلاء / المكان المطلق (ليس عاقل ولا حيّ ولا فاعل ولا منفعل) وجود الخلاء لازما لوجود الهيولى وضرورة تترتب على تركب الهيولى الذي يقتضي التمكن في محل. خلاء غير متناه تسبح فيه الهيولى المطلقة، ومن هنا الخلاء قديم أيضا، ويستدل على وجوده "بالوعي العفوي". _ الدهر / الزمان المطلق (ليس عاقل ولا حيّ ولا فاعل ولا منفعل) الدهر مطلق والزمان جزئي. الدهر في اللغة هو الزمان المتطاول جدا، وفي الفلسفة هو المدة الكلية الشاملة، والدهر عند الرازي جوهر قديم يجري أي سيال. الزمان جوهر وهو واجب الوجود لذاته أي قائما بنفسه مستغنيا في وجوده عن غيره، ويفضي ذلك إلى كون الدهر غير مخلوق ومستقل عن العالم. تبقى العلاقة بين الدهر المطلق الثابت والزمان الجزئي المتحرك، غامضة عند الرزاي وبقية فلاسفة الإسلام. _ العلاقة بين القدماء الخمسة الرازي جعل الخالق والمخلوق من جنس واحد. فلاسفة الإسلام مجمعون على "وجود قديم مع الله" هو عندهم العالم، ويقابله عند الرازي "الهيولى". فلاسفة الإسلام جعلوا قدم الباري بالذات وقدم العالم بالزمان لتحاشي اتهامهم بالشرك، وأما الرازي فقد حصر التفاوت بين قدمائه الخمسة في خصالها المستمدة من طبيعة كل منها ودوره. "النفس" عند الرازي هي المريد الأول في الوجود، بداية العالم مرتهنة بتحرك النفس للاتحاد بالهيولى ويأتي دور الباري لتحقيق الاتحاد المنشود. "الباري" فاعل بإرادة تابعة، والنفس مريد غير تام الفعل بحاجة إلى معونة الباري لإنجاز إرادتها. "الهيولى" منفعلة تقبل الاتحاد بالنفس بفعل تدخل الباري فيحدث لها التركيب، ومع التركيب يتجزأ "الخلاء" إلى أمكنة ويتجزأ "الدهر" إلى أزمنة، وينشأ العالم. 8/6/2025 ..

زياد هواش 21-06-2025 09:35 AM رد: الوعي !   الوعي ( ٣ ) الرازي فيلسوفا / هادي العلوي "فيلسوف مستقل" *_ الرازي فيلسوفا طبيعيا _ "الهيولى المطلقة" عند الرازي أجزاء لا تتجزأ في غاية الصغر ولها عظم (وزن وحجم)، وتتحصل العناصر من تركب هذه الأجزاء مع جوهر الخلاء. "العناصر" المقصودة هي (الأرض ومكوناتها، الماء، الهواء، النار) وهي عند الرازي مركبة وليست بسيطة. - المركبات الأرضية "اختلاف العناصر" يرجع إلى اختلاف نسبة الخلاء في المركب، فالثقيل الجامد كالأرض تقل فيه نسبة الخلاء وتكون أجزاء الهيولى شديدة التجمع (الاكتناز)، والسائل كالماء يكون أكثر انفتاحا وأقل أجزاء، وأما ما زاد على الماء في خفته كالهواء والنار فإن أجزاءه أكثر تفرقا والخلاء فيه أوسع. - الفلك "الفلك" عند الرازي يتألف من نفس أجزاء الهيولى إلا أن تركيبه يخالف تركيب الأجسام الأخرى، واستدل على ذلك من دوران الأفلاك حيث لاحظ أن الأفلاك (الأجرام السماوية) لا تتحرك صعودا وهبوطا كالأجسام الأرضية لأنها: أقل تجمعا من الأرض وأقل تفرقا من الهواء والنار. "الأفلاك" لا تهبط بسبب ثقلها ولا تصعد شان الهواء والنار، بل تدور، فالحركة المستديرة (الدورانية) هي نتاج التوسط بين فرط الثقل وفرط الخفة. يقدم الرازي فكرة أولية عن التوازن بين قوتي الطرد والجذب كسبب للدوران، ويعتبر أن الأفلاك من نفس مادة الأرض وتختلف عنها بدرجة الاكتناز (التجمع) وهي ليست "طبيعة خامسة" ترتبط بعنصر مغاير لعناصر الأرض كما يقول بقية الفلاسفة. 9/6/2025 ..

زياد هواش 22-06-2025 07:39 AM رد: الوعي !   الوعي ( ٤ ) الرازي فيلسوفا / هادي العلوي "فيلسوف مستقل" _ ميتافيزيقيا الرازي تتألف من أصول خمسة تتكافأ في الأزلية، كانت هذه المطلقات الأزلية قبل نشوء العالم منها في حالة سكون: ١- الباري، لا يمارس الخلق ٢- النفس الكلية، معرّاة من المادة ٣- الهيولى، أجزاء متفرقة بلا قوام ولا هدف ٤- الخلاء، منبسط صامت تمكن فيه تلك الأجزاء فقط ٥- الدهر ثابت هنا اذن وجود ولكن غير متحرك، وجود وليس عالم. الباري لم يكن يفكر بالخروج من حالة السكون الخالص، ولكن النفس الحيّة خرجت من حالة السكون الخالص، فخرج الباري ليعينها على الفعل، وهكذا بدأ العالم. في ميتافيزيقيا الرازي، هناك طورين للباري: إرادة عدم الخلق وإرادة الخلق. وهو بذلك يستبعد مسألتين أساسيتين في الفلسفة الإسلامية هما: وحدة "الإرادة الإلهية" وأزليتها. يقتضي التفاوت بين الإرادتين وقوع التغيير في ذات الله وهو مرفوض من اللاهوت السماوي باديانه الثلاثة، ولكن هذا التغير عند الرازي لا يتعارض مع الالوهية. الرازي يعارض الخط السائد في الفكر الإسلامي، عندما يفكك وحدة "الإرادة الإلهية" ويقسمها إلى مرحلتين: عدم الخلق ثم الخلق. وينفي عنها الأزلية حين يجعلها عرضة للتبدل من حال إلى حال، ولا يتمسك بموضوعة الإرادة الحرّة. اللاهوت السماوي لا يفرق بين الإرادة الحرّة والقدرة المطلقة. _ الباري صورة الباري عند الرازي مختلفة من عدة وجوه عن صورته في الفلسفة واللاهوت والدين. - ارتباطه بمخلوقاته ارتباط فعل لا عشق كما قال ارسطو الأول. - هو العقل، والنفس كائن آخر مساوق له في الكينونة ومشارك في الفعل، لم يخلق العقل والنفس كما قالت الافلاطونية الجديدة. - غير تام القدرة وارادته عرضة للتغيير، يختلف عن رب اللاهوت السماوي. - يفعل بالارادة التابعة لرغبة شريكه في الأزلية، ولا يفعل بالطبع كما قالت المعتزلة. - له شريك، بعكس الاديان السماوية "واحد أحد". - لا يبعث انبياء. _ النفس الكلية يستعيرها الرازي من افلاطون بعد أن يضيف إليها "حافز الشهوة" الذي دفعها إلى التجبل، وهي فكرة تحمل من بعيد آثار من أساطير التكوين في هذه البقاع قبل الفلسفة وبعدها، وبعض ملامح الغنوصية. تفسير الرازي لظهور لعالم بحركة النفس الكلية، نقطة ضعف شديدة في فلسفته. _ الهيولى جمعها الرازي من عدة فلاسفة يونان، ومهد للتوحيد بين مفهوم المادة ومفهوم الذرات، لاختصاصه في الكيمياء ونزعته العلمية في التفكير، توصل الرازي إلى معرفة العلاقة بين خواص العنصر ونسبة الخلاء فيه، وهي معيار التفريق بين الحالات الثلاث للمادة: صلبة وسائلة وغازية، بدون أن يتوصل إلى الفرق بين الجزء والذرة. _ الخلاء مفهوم الخلاء عند الرازي يترتب بالضرورة على قدم ومطلقية الهيولى، لأن الهيولى وهي وجود فعلي، ترتهن ضرورة في خلاء يشملها على سبيل تطابق مفترض بين أجزائها اللامتناهية وأجزاء الخلاء اللامتناهي أيضا. افكار الرازي بهذا الخصوص متماسكة، غير أن قوله بوجود قوة جاذبة في الخلاء يعود إلى تصور الرازي للجاذبية في الخلاء بدلا من الأرض. _ الدهر الدهر وفق تصور الرازي "افتراض مندرج" في جملة علاقات آلية تجمع بين مطلقات متمايزة، وانقسامه فيما بعد إلى "أزمنة متحركة" عند الرازي لا يمكن تفسيره فلسفيا. "نيوتن" أبو الميكانيكا الحديثة الذي استخدم تعبير "الزمان المطلق" حرفيا ونص على أنه "يجري متساويا بطبيعته الخاصة من تلقاء ذاته، دون اعتبار لأي شيء براني" وهو عنده "مستقل وسابق على الحوادث"، كما هو عند الرازي. تعقيب: الرازي فيلسوفا، نموذج لعلاقة الوعي الفلسفي بالوعي الفيزيائي، علاقة تزداد تعقيدا. 10/6/2025 ..

زياد هواش 23-06-2025 05:26 AM رد: الوعي !   الوعي ( ٥ ) الرازي فيلسوفا / هادي العلوي "فيلسوف مستقل" _ سجل أبو بكر الرازي عددا من التجاوزات الفلسفية تتشكل منها مساهمته في تاريخ الفلسفة: ١ - تطوير المذهب الذري وتخليصه من اللاهوتيه التي قيده بها الأشاعرة والمراوحة على أيدي "المتكلمين" ويشمل ذلك موضوعة الأعراض التي قرنها المتكلمون بعقيدة الخلق، بينما جعلها الرازي كنتيجة لدرجة الاكتناز في الذرات. ٢- اعطاء تصور مادي للفلك بجعله مؤلفا من المادة نفسها التي تتألف منها الموجودات الأرضية. ٣- التوصل إلى تصور جديد لمسألة حدوث أو قدم العالم. وقد وضع الرازي تصوره لهذه المسألة بالاستناد إلى مطلقية الهيولى والزمان والمكان، فاتخذ العالم عنده حالة التأيس اللاحق عن هذه المطلقات. أي أنه حادث وله بداية كما أن له نهاية. ويعني ذلك أن العالم حادث ومتناهي في الزمان وربما المكان والمادة قديمة لامتناهية، واليوم من مسلمات الفكر الحديث: حيث الاجماع يكاد ينعقد على أزلية المادة من جهة وتاريخية العالم من جهة أخرى. ٤- تعدد العوالم قد يكون مطروحا في فلسفة الرازي مع غياب النص المباشر بسبب فقدان بعض كتبه "بستان العقل". ٥- فتح باب الاجتهاد في الفلسفة، رفض الإمامة في الفكر، وتثبيت مبدأ التقدم في تاريخ المعرفة. _ الربوبية يشير اصطلاح "الربوبية" إلى مذهب فلسفي يجمع بين (الايمان بالله وانكار الوحي)، أي انكار وجود الانبياء، والربوبيون فريقان: ١- ينكر الوحي ويقر بحصول "التذاهن" بين الله والعالم. ٢- يقطع ما بين الله والعالم، ينكر الوحي والتذاهن. يمكن اعتبار محمد بن زكريا الرازي أهم المنظرين للربوبية في الإسلام، وقد تناولها في كتاب "مخاريق الأنبياء" وكتاب "العالم الإلهي" وكلاهما مفقود، ما وصل منهما عبر ردود ونقوض الكتاب المسلمين عليهما تكفي لانشاء فكرة عامة عن مذهبه. يؤمن الرازي بالتذاهن ويضع العلاقة مع الباري على مستوى الأفراد، وينكر الرازي الوحي، ووضع للنبوة تفسيرا عابثا استمده من عقيدته في "التناسخ" كما ورد في كتابه "زاد المسافرين". في كتابه "الطب الروحاني" يؤكد الرازي أن "مصدر المعرفة" الفلاسفة وليس الانبياء، أي النظر وليس الوحي، أي أن "القدوة والمعرفة" يجب التماسها عند الفلاسفة وليس عند الانبياء. قرر الرازي أمرين يتعلقان بأفعال الباري: ١- العالم حدث خلافا لرغبته. ٢- لا يملك قدرة مطلقة تمكنه من اخضاع العالم لمشيئته. ويمكن الاستنتاج أن الباري عند الرازي هو حاجة سيكولوجية يفقد معها القرار الفلسفي صلاحية التصرف الحر في أمور ليست من اختصاصه وحده. _ الاجتهاد في الفلسفة أنشأ الرازي منظوماته الفلسفية إلى الموروث الشامل دون التقيد بمدرسة فلسفية بعينها، ونسب الرازي مقولة القدماء الخمسة إلى"الصابئة المرنانيين" وإلى اوائل الحكماء. في مناظرات "ابو بكر الرازي" مع مواطنه "ابو حاتم الرازي" الداعية الإسماعيلي الذي كان يساجله من منبر الثقافة السائدة، أكد ابو بكر الرازي على (حق الفيلسوف المتأخر في الاستدراك على المتقدمين) والاتيان بافكار جديدة لم يفطنوا لها، أي تأكيد حقه في الاجتهاد، ووضع لذلك شرطا اوليا هو استيعاب المذاهب السابقة. يشمل باب الاجتهاد عند الرازي كلا من الطب والفلسفة على السواء، وفي تطبيقاته في الطب وجه نقدا إلى تشريح جالينوس المعول عليه في الطب الاوراسي. تعتبر دعوة الرازي إلى فتح باب الاجتهاد خروجا عن مقولة: (فلاسفة اليونان أئمة وفلاسفة الاسلام مأمومين) والتي حظيت بقبول عام من فلاسفة المسلمين وهو ما قاد إلى الحد من ابداعية الفكر الإسلامي. 11/6/2025 ..

زياد هواش 24-06-2025 08:37 AM رد: الوعي !   الوعي ( ٦ ) الرازي فيلسوفا / هادي العلوي "فيلسوف مستقل" خروج ابو بكر محمد بن زكريا الرازي عن "الأديان السماوية" بربوبيته المكشوفة من جهة وعدم تقيده بالفروض الصارمة للمدرسة الاغريقية وضعه في مواجهة معسكرين: أهل الدين وأهل الفلسفة. _الرازي في مواجهة أهل الدين رغم مجاهرته بتكذيب الأنبياء ومهاجمة المأثور الديني لم يتعرض لما تعرض له معاصره "الحلاج" الأقل مجاهرة بالكفر. ومرد ذلك إلى أنه لم يقرن زندقته بالسياسة، وهي الشرط المرعي لاضطهاد الزنادقة في عصور التنوير الإسلامية. *_ وقد رد عليه ثلاثة من كبار دعاة الإسماعيلية: - ابو حاتم الرازي معاصره وابن مدينته - حميد الدين الكرماني المتوفي بعده بقرن - ناصر خسرو الرحالة الفارسي من القرن الخامس الهجري (الاسماعيلية ترفض ربوبية الرازي) "الإسماعيلية" تؤمن بالنبوات ولا تقول بنسخ الشرائع أي باستمرار النبوة، ولما نسخت الإسماعيلية نبوة محمد وقفت منها وقفة المسلمين من الشرائع السماوية المنسوخة: تقديسها دون الالتزام باحكامها، عملا بقاعدة: شرع من قبلنا ليس شرعا لنا. صنف أهل السنة الإسماعيلية ضمن الزنادقة وادخلوا عقيدتهم في باب الهرطقة التي توجب التبديع لا التكفير. صنفت الشيعة الإثني عشرية الإسماعيلية في خانة المؤمنين. (الإسماعيلية ترفض إنكار الرازي للإمامة في الدين والفلسفة) والإمامة هي العمود الفقري للإسماعيلية ولو تسربت أفكار الرازي للرأي العام كانت لتشكل مصدر خطر على البناء المرصوص للتنظيم الاسماعيلي. *_ ورد على الرازي أيضا مفكرو أهل السنة: - ابن حزم (٤٦٠ للهجرة) في كتابه "الفصل" - فخر الدين الرازي (٦٠٦ للهجرة) في كتابه "المحصل" و "المباحث الشرقية" واقتصر ردهما على آرائه في الدهر والخلاء. *_ ولاحقه معاصره المعتزلي أبو القاسم البلخي، ورد عليه الرازي في حياته. *_ ورد عليه ابن الهيثم (٤٣٠ للهجرة) في كتابه "نقض على ابي بكر الرازي المتطبب رأيه في الالهيات والنبوات". *_ ورد عليه الطبيب ابن رضوان (٤٦٠ للهجرة) في كتابه "الرد على الرازي في العلم الإلهي واثبات الرسل". *_ وساهم في الحملة موسى بن ميمون الفيلسوف اليهودي في كتابه "دلالة الحائرين". _ الرازي في مواجهة أهل الفلسفة حكم معسكر الفلاسفة على الرازي بالحرمان من الفلسفة، واعتباره طبيبا فقط، ومن المعتاد لذلك أن يذكر في المصادر الفلسفية باسم محمد بن زكريا الطبيب او المتطبب ! وقد تجاهله "الغزالي" حين رد على الفلاسفة تكريسا منه لحكم الحرمان. أما "قرار الحكم" فقد أصدره "ابن سينا" الذي كتب في رسالة جوابية إلى "البيروني" يقول فيها مشيرا إلى الرازي: (المتكلف الفضولي الذي تجاوز قدره في بط الخراج والنظر في الابوال والبرازات). يكرّس "صاعد الاندلسي" الانطباع السائد عن الرازي عند الفلاسفة، بعد إقراره له بالتبحر في الطب، أنه: "لم يوغل في العلم الإلهي ولا علم غرضه الأقصى فاضطرب لذلك رأيه وتقلد آراء سخيفة وانتحل مذاهب خبيثة وذم أقوام (فلاسفة اليونان) لم يفهم عنهم ولا هدي بسبيلهم ..." وقد امتدت حملة الفلاسفة عليه إلى أموره الشخصية، وينقل البيروني في كتابه "الآثار الباقية" اتهامات تقول : "لقد أفسد الرازي على الناس اموالهم وابدانهم واديانهم ... " الحملة المركزة من معسكرين متعارضين لم يسبق لهما الائتلاف في جبهة موحدة، ساعدت على الحد من انتشار الرازي، ومن اسوأ ثمارها ضياع معظم مؤلفاته الفلسفية وانخفضت معظم مؤلفاته الطبية. 12/6/2025 ..

زياد هواش 24-06-2025 06:53 PM رد: الوعي !   الوعي ( ٧ ) الرازي فيلسوفا / هادي العلوي "فيلسوف مستقل" _ مراجعة من العالم المادي "الهيولى" يبدأ الرازي برهان القدماء الخمسة: - الهيولى المطلقة، يحدث لها التركيب ويلزمها التمكن "المكان" ويلزمها اختلاف الأحوال من لوازم "الزمان"، حيث بعضها متقدم وبعضها متأخر (الأقدم والأحدث). - ومن بين موجودات الهيولى (أحياء) فلا بد من "النفس". - ومن بين موجودات الهيولى (عقلاء) فلا بد من "العقل" / الباري والصانع الحكيم. _ تأثير الرازي لم تتحول فلسفة الرازي إلى مدرسة، ولكن منظومته الميتافيزيقية وربوبيته ومبدأ الاجتهاد، ترك أثرا لاحقا. *_ ابو البركات البغدادي، هبة الله بن ملكا، فيلسوف يهودي من أهل بغداد نبغ في القرن السادس الهجري، تحول إلى الإسلام وهو في الستين، وأهم كتبه "المعتبر". - يتوافق البغدادي مع الرازي في القول بالاجتهاد في الفلسفة، ويكتسب كتابه "المعتبر" أصالة فلسفية، حين يحدد فيه البغدادي دور الفيلسوف بمبدأ (التقدم في المعرفة والاجتهاد في الفلسفة) ونص على ذلك بقوله: "إن العلوم والصنائع تحصل وتكمل بتعاون الأذهان وهداية بعضها لبعض". - ووافق البغدادي الرازي في مفهوم الخلاء، وقال بعدم تناهي المكان. - تطابق البغدادي مع الرازي في اعتبار وعي العامة من أوليات البرهان الفلسفي، وقد التزم في مباحثه أن يبدأ بالتعريف العامي لموضوع البحث قبل الانتقال منه إلى المعالجة الفلسفية. في حين دأبت الفلسفة الاوراسية على تغليظ الحجاب بينها وبين الجمهور، الذي يتفق فلاسفة الإغريق والإسلام على أنه لا يصلح للفلسفة. - خالف البغدادي الرازي في مذهبه في الزمان، فلم يقل بمطلقيته أو جوهريته وإنما تناوله كحدث ذهني ملازم لوجود العالم. *_ حسداي بن قرسقاس، فيلسوف يهودي أوروبي متوفي عام ١٤١٠ ميلادي، اسباني عاش في برشلونة، قرأ الفلسة الإسلامية بترجمات عبرية. ناهض الفلسفة لحساب اللاهوت السماوي وسعى لتحرير الدين من العقلانية وادماجه بالتصوف القائم على الحب الإلهي، اندفع بتأثير هذا الصراع إلى البحث عن بديل فلسفي للمدارس السائدة فوجد ضالته في بعض مقولات الرازي، رغم الاختلاف بينهما في الموقف من الدين. تبنى آراء الرازي في الهيولى والدهر والخلاء، لكنه لم يأخذ بالمذهب الذري ولم يقل بالنفس الكلية، والله عنده خالق مباشر للأشياء، رب الأنبياء بلا خلاف. جوبه قرسقاس بنفس ما جوبه به الرازي من المعاصرين الذين انكروا عليه التفلسف واعتبروه معتوها، واتهموه بعدم فهم "ارسطو". *_ المسعودي، معاصره الأصغر وأحد المعبرين عن عصر التنوير الإسلامي وهو من القلائل الذين اعترفوا له بلقب فيلسوف. وقد أمسك المسعودي بعاملين رئيسين قال أنهما يجعلان المتأخر أقرب إلى الحق من السابق، هما: حنكة التجارب (تراكم)، والخوف من النقد الذي يجعل المتأخر أكثر شعورا بالمسؤولية فيما يكتب. *_ الزنادقة، قبل الرازي تكلم "إبن الراوندي" المعتزلي المنشق وزملائه من الزنادقة بالربوبية من منحى كلامي، ولكن ظهورها عند الرازي وضع الربوبية لأول مرة في دائرة التنظير. ولكن هذا لم يجعله إماما للزنادقة ولكنه وفر عامل تحفيز للمتورطين بهذا التيار الخطر بعد مجاهرة عالم مرموق مثل الرازي بالربوبية وتنظيره لها. *_ القرامطة، وعموم الاسماعيليين، لبثوا على ولائهم لآل البيت واقرارهم بالانبياء وبنبوة محمد، ولكن القرامطة نسخوا شرائع الانبياء وبطلت عندهم فريضة الحج بنسخ الشريعة الإسلامية وارتفعت بذلك القداسة عن الكعبة. ومن الجدير بالذكر أن بقايا الباطنية في الوقت الحاضر من الإسماعيلية والنصيرية والدروز مجمعون على نسخ الشريعة دون انكار النبوات. تقاطع كل ما سبق بشكل غير مباشر مع "ربوبية الرازي" بدرجات متباينة. *_ ابو العلاء المعري، ربوبية الرازي ألفت لها تمثيلا شديدا عند المعري الذي يمكن اعتباره من هذه الناحية تلميذا ممتازا له. _ تعميم الفلسفة والعلاقة مع الجمهور ظهر العالم بسبب جهل النفس الكلية التي استسلمت لنزواتها، ولذلك غلب شر العالم على خيره، ولم يكن الباري وهو عقل محض راضيا عن ذلك، وكان خلق الإنسان وتزويده بالعقل محاولة منه لتعليم النفس الجاهلة حتى تعرف أن وجود العالم كان غلطة. ولا يصل العقل إلى هذا الغرض إلا بالمعرفة الفلسفية التي تعيد الإنسان إلى سجيته الصافية، والطريق إلى المعرفة هو معاناة التعلم لأنها لا تتحصل بالالهام أو التقليد، وينبني على ذلك نتيجتان: - انتفاء وظيفة الإمام في قضايا المعرفة. - عدم ضرورة انقسام الناس معرفيا إلى خاصة وعامة. لقد تمسك الرازي بأن الناس متساوون في الهمم والعقول وأن اختلاف حظوظهم من المعرفة سببه اختلافهم في كمية الجهد المبذول من أجلها. لم يعتبر الرازي الناس "بهائم" وان كان يلومهم على الإعراض عن المعرفة، ولذلك اختار المجاهرة بفلسفته، ولم يكن يرى (في جهل الناس مسوغا لظلمهم). كان الرازي معنيا بأمور السلوك الشخصي للفلاسفة والأطباء، وقد عاش حياته وسطا بين الشظف والبذخ، واستخدم بعض موارده لمصالح الفقراء من المرضى (ابن النديم). لقد اعطى الرازي للفلسفة وظيفة (التخلص من الشر والكدورة) مقابل وظيفة التشبه بالاله عند فلاسفة الإسلام. مفهوم الرازي الميتافيزيقي للنفس أوقعه في متاهات الفناء الصوفي، فالفلسفة عنده يجب أن لا تكتفي بتأمين الخلاص من شرور العالم بل لا بد أن تنتهي إلى الخلاص من العالم نفسه، دون الوصول إلى فكرة تدمير العالم أو إلى العزلة الصوفية. 13/6/2025 ..

زياد هواش 24-06-2025 06:55 PM رد: الوعي !   استكمل هذا العنوان نصوصه. ..

الساعة الآن 08:30 PM.

Powered by vBulletin® Version 3.8.3
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع المواضيع والردود المنشورة في أقلام لا تعبر إلا عن آراء أصحابها فقط